Сибирские огни, 1935, № 6

Он заторопился. Аргачи на вороном иноходце Едва за пешим угнался. Четыре березовых кола В землю вбить заставил. За руки, и ноги к кольям Крепкими арканами привязал. В густой лес За можжевельником не поехал, В соседних сухих «устах Тальника наломал. Под Кудюрчи большой костер Развел. Когда костер весело запылал, Кудюрчи громко кричать стал:, — Черная беда надо мной!.. Аргачи, меня пожалей! К отцу я Не поеду. Коня и шубу у него Брать не буду. Огонь Потуши. Головешки Разбросай. Жадный Кудюрчи стонал, Соседа своего упрашивал. Аргачи ему не отвечал, Дров в костер добавлял. К буйному огню На девять сажен Подойти нельзя было. Возле жаркого пламени Стонов Кудюрчи Не было слышно. На большом костре Кудюрчи В золу и пепел сгорел. Так бешеный бай Уничтожен был. — Гордость его Погасла. Путь кровопийцы Оборвался. Награбленное добро Народу досталось. Потомство его На посмешище осталось. Слова такие проговорив, Аргачи на коня своего Сел. К стойбищу своему Уехал. На Алтае цветущем Спокойно жить стал. Сказитель Т. Маймамов. Запись и подстрочный перевод К. Филатова. Редакция А. Коптелоеа. ПРИМЕЧАНИЯ Сказка «Аргачи и Кудюрчи» записана в 1935 г. в урочище Кулады, Онгудай- ского аймака, со слов Т. Майманова. Она широко известна и в других аймаках- Ойротии. . ; В предисловии к алтайской сказке «Когутэй» («Академия», 1935 г.) В. Я. За- зубрин говорит: «Ориенталист академик Б. Я. Владимиров в своем введении к собранным им героическим сказаниям монголо-ойротов пишет, что в эпосе этих народов в о с - певаются подвиги степных аристократов, князей.' Известный путешественник и исследователь Востока Г. Н. Потанин также утверждает, что богатыри у алтай- цев обычно богатые и знатные люди. В. И. Вербицкий, один из первых краеве- дов Алтая, приходит к тем же выводам. Записи Радлова и Никифорова подтвер- ждают высказывания Владимирова, Потанина и Вербицкого. . «Сказка о «Когутэе», таким образом, занимает на Алтае о с о б ое место. В ней главными и положительными героями являются бедняк Когутэй и его приемный сын Бобренок». К этому нужно добавить, что за последний год на Алтае записано несколь- ко народных сказок, в которых главными и положительными героями выступа- ют бедняки (сказки «Башпарак», «Тууди», «Сыргачи» и др.). Это дает основание говорить, что бедняк — одна из главных и любимых фигур в алтайском эпосе. Алтайские сказки, — в особенности «Когутэй», — отличаются глубоким соци- альным содержанием. Кочевой народ в сказках запечатлел свою вековую мечту о б освобождении от байского и зайсанского ярма. Народ воспел бедняков (Баш- парак, Аргачи и др.) и богатырей, которые ведут борьбу не только с поработи- телями трудового народа, но и сыновьями злого бога Эрлика и даже с с ами»