Сибирские огни, 1933, № 7-8

Шахермейер пишет: «У всех северян мы на- ходим божественную (! — Б. LLI.) способ- ность включать свою волю в стремление к идеальному. Такое идеалистическое стрем- ление мы видим у древних персов с их уче- нием о добре и зле. У древних греков с их культом красоты и, наконец, теперь у « д н и х л и ш ь н е м ц е в (разрядка наша, о. Ш.), являющихся самыми чистыми н-ред- ^ ;тавителям)и северной расы среди народов мира. Для германского мышления харак- терно то трансцендентное «нечто», что не может быть обнаружено разумом». Розенберг популяризирует в радиодокладе истины своей книги «Миф XX века»: «Древнегерманская Европа подарила миру самый светлый идеал человечества: учение о характере, как основе всякой морали, прославление высших ценностей северной сущности — идею свободы совести и чести». Берлинский «расист-специалист» Конопат говорит еще определеннее: «греческая и римская культура создана была северными народами». Профессор богословия Герма- нус Вирт в речи на диспуте 15 мая сказал: «Христианство в сущности не что иное, как неправильно понятое германство. Весь ком- плекс древнехристианских символов культа возник в иорском (северном) мифе, м-егали- товая религия севера сделалась предрелв- пией Израиля и открывается нам теперь в палестинских раскопках» 8 . Словом только и свету в косом окошке, что северо-немецкая раса! Крайние ревнители благочестия северо- германской расы освящают свои теорийки ветхим авторитетом религии. 1-й с'езд группы «германских христиан» записал в своих постановлениях смелые истины: «тевтонизм — дар божий». «бог создал меня германцем» 9 . Велеречивые вещания о божественной ис- ключительности 'северо-немецкой расы до- ходят до смехотворных мелочей. «Превосходство германской расы, как са- мой чистой в мире, сказывается в герман- ских именах, непосредственно связанных с понятием «свет», «сверкание», «.солнце». Сюда относятся имена «Адальберт», «Берх- тольд», «Сунлильда» — пишет проф. Эдуард Гейк. Расовая теория с последовательностью нсихоза применяется во всех областях со- временной германской культуры. Фашистские теоретики к своему религи- озно-мистич-ескому пониманию процесса ху- дожественного творчества присоединяют и расовый момент. Один критик пишет о ма- хровом фашистском поэте Паульсен-е, что его творческий путь — «мучительный путь одухотворения кровных определенностей человека», что «в душе -его тьмой нависает тайна германской крови». Поэт, имеющий в своем родословном дереве предков чи- стопородных немецких кровей, подымается на огромную высоту. Сн — «жрец и про- рок», «настоящий мистагог», «провозвест- ник, осуществляющий свое призвание худо- * «За рубежом», № 14 за 1933 г.,стр. Ь. ' «За рубежом» № 15. жника с благочестием старого германского ремесленника» — как -пишет о другом поэ- те-фашисте —- Пауле Эрнсте, члене творче- ской академии, орган Гитлера «Фелькишер- беобахтер». Шульце-Наумбург выпускает книгу «Ис- кусство и раса», где резко осуждает «ар- хитектурный большевизм» (стиль плоских крыш и кубов') и -выдвигает национальный, архитектурный стиль, уходящий своими ис- токами в историческую традицию и пейзаж. Ганс Гю-нтер в ст. «Литература герман- , ского фашизма и национализма» утвержда- ет, что художественная литература под эги- дой свастики обогащается ценными произ- ведениями, и приводит три показательных к. этом отношении примера: «В романе Генриха Берна «Мойра» пари ходу люкс грозит гибель. Германцы «чи- стой расы» ведут себя мужественно, благо- родно и самоотверженно, — а -вое не-гер- манцы — эгоистично, трусливо, тщеславно, гнусно. Фридрих Гризе повествует в своей «Хронике», как «где-то на востоке» целая деревня вместе со старым славянским ри дом гибнет от утомления крови, как господа.; Слава страдают под бичом расового выро- ждения, по приговору судьбы, «вынесенному на основании изначального закона крови». Гергард Мснцель в своей пьесе «Дальний. Восток» об'ясняет последние ообытия в Ки- тае «идейным столкновением между духом желтой и духом белой расы (!)» 10 . «Во всяком художественном произведе- нии, большом или малом, до мельчайших подробностей вое зависит от концепции» — говорит Гете. К какому же оскудению ху- дожественной литературы современной Гер- мании приводит убогая расовая концепции нациоов! На рынок выбрасываются десят- ки книг, посвященных восхвалению подви- гов германской армии во время войны 1914-18 гг., в будущей войне, завоеванию Германией мировой гегемонии. Даже уни- версальный гений Гете подвергается истол- кованию в националистическом и расовом фашистском духе. Основные круги нацио- нал-социалистов выдвигают великого поэта- мыслителя в качестве «вечного прототипа» всего немецкого. Верные своей нелепой ра- совой теории, они стараются освободить, Гете от влияния античной культуры и пре- вратить его классицизм в проявление гения «северного запада». В книге «Миф XX пе- ка» Розенберг, нападая на эстетику XIX сто- летия, пишет: «Она не заметила, что восхи- щение Гете формально деятельным Лаоко- оном — одно, а деятельность Фауста — не- что существенно отличное, что германский инстинкт Гете был слишком мощен и что его- творчество идет в разрез почти со всем ав- торитетом теоретического язычества» 11 . Расовая теория германского фашизма, возвеличивая северо-германскую расу гос- под, со средневековым мракобесием об'яв- ляет евреев одной из самых низших расо- вых групп. Они — безобразны физически, 10 «Интернациональная литература», № 3 за 1933 г., стр. 121. 1 1 «Литературное наследство», № 4-fc стр. 800.