Сибирские огни, 1932, № 1

от паремий к роману о туркеибе о творчестве а. коптелова 1 Я впервые выступаю в качестве крити- стесняют некрещеных инородцев, но ка. Чувствуя очень большой страх, я изби­ раю своим патроном цензора из гор. Ки- ренска,—того самого цензора, который по сведениям журнала «Настоящее» на всех представляемых ему рукописях неизменно писал «переделать и усовершенствовать». Когда странствующая группа актеров представила ему в списках «Горе от ума», он и на1 «Горе от ума» написал свою обычную резолюцию. К творчеству Коптелова я хотел подой­ ти столь же строго, как киреиский цен­ зор подходил к классикам. Это тем более необходимо, что на ближайшем юбилее «Сибирских Огней» о- Коптелове будут говорить, как об одном из основных сот­ рудников журнала. Коптелов ьим написано два романа, нес­ колько повестей, около десятка очерков. Несмотря на это, творческое его лицо до сих пор остается неясным. Сколько-ни­ будь исчерпывающей критической оценки творчества Коптелова еще нет. Я знаю о Коптелове три маленьких пе­ чатных отзыва. Один1 отзыв принадлежит неизвестному нам сибирскому автору, о котором Коптелов в сборнике «Форпосты социализма» пишет следующее: «Один из сибирских писателей обвинил меня — за­ чем вы в ваших произведениях выводите кержаков такими черными? Это интерес­ ный народ. У них своеобразные напевы». С автором этого отзыва Коптелов всту­ пил в ожесточенный спор. Он сказал ему: «Не знаю более отсталого- и закоснелого народа: песни петь нельзя, плясать восп­ рещено, гражданские книги читать—греш­ но, играть не позволено». И дальше: «Тихие и богобоязливые лю­ ди эти, с нетронутыми бородами и стри­ жеными «под кружок» волосами застав­ ляли алтайцев работать целую неделю за осьмушку чая. Они заняли лучшие земли, а алтайцев загнали в каменные мешки. Там, где был поставлен крест, не мог но­ чевать алтаец: на пять верст в окруж­ ности запрещалось ставить юрты. Даже поп Ивановский, в своем отчете за 1888 г. признавал, что кержакя «не только 1 Обработанная стенограмма доклада на творческом вечере Сиботдела РОПКП и НАПП 11 декабря 1931 г. даже путем насилия, совершенно отби­ рают у них земли и оставляют их иа круг-* лый год без хлеба и сена». Ожесточенный тон этого ответа впол­ не понятен. Дело в том, что попытка идеа­ лизации кержачества не случайна. В си^ бирской дореволюционной- литературе мы найдем не мало таких попыток, между тем каржач-ество является воплощением той старой Руси, «оторую Блок назы­ вал: избяной, кондовой, толстозадой Русью. В произведениях Коптелова кержаки выступают, как особенно яркие предста­ вители крестьянской ограниченности. В Коптелоаских кержаках особенно сильна вторая душа крестьянина, кото­ рую Ленин определяет, как душу мелкого1 собственника. В книге «Форпосты социализма» Копте­ ло® приводит например разговор с каким- то дядей- Матюшей. Этот дядя нарисовал ему кержацкую обетованную землю, кер­ жацкую Утопию. В юокровенных мечтах дяди Матюши существует эта страна — «Белые воды», где никаких властей нет, где «люди жи-вут без всякой записи, ки­ тайцам они не подчиняются и мереканца-м не подчиняются». Там живут ^хлебопа­ шцы, мир которых стоит на трех китах: на бабе, избе и пашне. Вполне понятно то, что Коптелов твор­ чески осознал себя именно в борьбе с кержачеством. С первых же шагов своей творческой деятельности он вступил в .резкое противоречие с той -средой, кото­ рая его породила. Первое сколь нибудь значительное произведение Коптелова —- повесть «Ан­ тихристово /время». -Коптелов облегчил мою задачу сказав, что в «Антихристо­ вом времени» он хотел показать идиотс­ к у ю ‘ограниченность деревенского быта ограниченность, которая подчерю^ается религиозными предрассудками, очень еще сильными в старообрядческой среде. «Антихристово время» несомненно пос­ троено на фактическом !материале. Дей­ ствие иоваош происходит в глухой заим­ ке, заброшенной в глушь Алтая. Время действия, — 1922-23 г. В этой деревеньке царят еще чисто патриархальные отно­ шения. Во главе общества стоят начет-