Сибирские огни, 1930, № 4

П. ЗАПОРОЖСКИМ Литературоведчески е взглыяд В. Ф. Перевеарзев I. „Марксизм минус диалектика" Основным вопросом философии марксизма-ленинизма является вопрос о& отноше- нии суб'екта и об'екта, бытия и сознания, материального и идеального. Философы-идеалисты утверждали, что процесс мышления (идея) является дей- ствительным творцом действительности. В приложении к об'яснешпо общественных явле- ний это приводило к утверждению того, что «идеи правят миром». Совершенно иное об'- яснение этой проблеме дает Маркс. «Для меня же,—писал Маркс,—наоборот, идеальное есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразо- ванное в ней». У Маркса и Энгельса сознание, идея, есть форма бытия и переход от обществен- ного бытия к общественному сознанию, есть переход от одного качества к другому, об- ладающему специфической закономерностью, не тождественной закономерности бытия. Единство мира при этом сохраняется, но « е д и н с т в о м и pi а состоит не в его бытии, а в е г о м а т е р и а л ь н о с т и . Движение есть форма бытия м а- т е р и и» (Маркс). Таким образом, бытие и сознание составляют единство, но это единство не есть тождество, это есть то, что называется е д и н с т в о м п р о т и - в о п о л о ж н о с т е й . Чтобы еще точнее выразить невозможность «сведения» созна- ния и психики к материи, Плеханов аргументировал следующим образом: «Для материалиста ощущение и мысль, сознание есть внутреннее состояние дви- жущейся материи». Эти основные положения марксистской диалектики и должны быть нами положе- ны в основу разбора литературоведческих взглядов В. Ф. Переверзева. Искусство,—вообще, и литература,—в частности, согласно марксистскому взгляду есть одна из форм сознания. « И с к у с с т в о, по определению Г. В. Плеханова, е с т ь м ы ш л е н и е в о б р а з а х », и ли о б р а з н ое мыш л е ни е. Перв- верзев дает искусству несколько иное определение, но к нему мы еще вернемся. Сейчас нас интересует вопрос об отношении действительного бытия к искусству, как к форме осознания бытия. Мы привыкли слышать и читать, что «бытие определяет созна- ние», или что, «общественное бытие определяет общественное сознание». В предисло- вии «К критике политической экономии» Маркс дает известную всем развернутую схему