Сибирские огни, 1929, № 1

...С’емка кончается в пять часов. После пяти ловля солнца становится беспо­ лезной. В семь мы возвращаемся на подворье. К нам немедленно являются остяки. Дни проходят, как табельная запись. Впрочем, вчерашний день не похож на та­ бельный стереотип. Я буду его помнить очень долго. Начнем так. Живя в Туруханске, мы каждодневно слышали: — Суслов, Суслова, Суслову, о Суслове!.. Туруханцы очень любят председателя Красноярского Комитета Севера И. М. Су­ слова. Рыбаки говорят о нем с ласковой фамильярностью: — Кеса Суслов! Вчера утром мы прослушали, что Суслов пришел на лодке из культбазы. Культ- база находится на Кочечумо, в девятистах верст от Туруханска. Это путешествие па лодке по местным условиям не считается спортсменским рекордом. Туруханцы очень спокойно сообщили: — Присел на лодке Кеса Суслов! Вечером И. М. Суслов побывал у нас. Он вошел, как свежий ветер, и простужен­ ным своим голосом сразу заполнил общежитие. Высокий человек с лицом актера. Су­ слов заговорил о множестве северных дел: об экспедиции культбазы, застрявшей на Косом пороге, об оленной эпидемии, о тунгусах, о жемчужных раковинах, найденных имна Нижней Тунгуске, о рыбном промысле и о чесотке. Меня поразила эта энциклопедия интересов, собранная в одном человеке. Под конец разговор сосредоточился вокруг тунгусского шаманства. И. М. Су­ слов прочел нам небольшую лекцию. У меня «ложилось о шаманстве следующее пред­ ставление. В день шаманства тунгусы устраивают мольбище: вокруг чума ставятся изо­ бражения оленя, человека и рыбы, сделанные из дерева, Над чумом водружают высо­ кие и топкие, гладко отесанные деревца с белыми или цветными четыреугольниками коленкоровых и ситцевых хоругвей. В чуме также ставятся божки. По правую сторону от очага, находящегося по­ средине чума, ставят изображение Хоран-Мугуным, главного бога и хозяина земли. Шаман усаживается на бутафорский плотик из деревянных рыб. Плотик поме­ щают чуть влево от костра. По правую и по левую сторону шаман в симметричном порядке кладет бутафорскую пальму, деревянного налима, развилку для вынимания духов и дубинку для борьбы со злыми духами. Люди усаживаются у ровдужных сте­ нок чума, лицом к огню. Место женщины— у входа. Шаманство начинается с того, что помощник шамана греет над очагом кожу «убна.. При этом он бьет по бубну колотушкой-щеткой и напевает. Шаман отзывается речитативным напевом. Речитативный диалог продолжается довольно долго. Наконец, помощник передает бубен шаману. Шаман, сидя на плотике, бьет по коже, бубна и, раскачиваясь, напевает. Зртели в начале шаманства разговаривают и даже перекидываются шутками. Девушки, выхватывая из костра пылающие головни, бросают их в лицо друг другу. Но вот шаман начинает петь громче. Он встает и, раскачиваясь, идет на первое небо, потом на второе, потом на третье. Его поддерживают ровдужные ремни, привя­ занные за верхние крепления чума. Свободными концами ремней шаман обертывает Р У *и . Особо искусные шаманы в конце шаманства вылетают из чума через выходное ''ТК' ретле в верхнем своде. Ремни при этом предварительно закручиваются. Сила ша- лАнъего прыжка усиливается силой раскручивания. Впрочем, такие полеты очень редки. Обычно шаманство кончается тем, что ша- ?ан’ Дойдя до еедьмого неба, в судорогах эпилептического экстаза, падает наземь и оорхочет несвязные предсказанья.