Сибирские огни, 1922, № 5

36). Нэ пма н с к ая б у ржу а з ия не х о ч ет р е а к ции, к о т о р ая в е рнула бы с т а рых по- м е щи к ов и с т а рых к а пи т а ли с т о в, она с ама хочет с т а ть хо з яином с т р а ны. Отсю- да и фо рму ла „ р е в о люц и о н ный к о н с е р в а т и з м" и ч е тыр е х ч л е нн ая п р о г р амма: „Сгмо о г р а нич е ние р е в о люции, с а м о о п р е д е л е н ие коммунизма, хозяйственно быт о- в о е с а мо о п р е д е л е н ие н а р о да и и д е йн о - о бще с т в е нн ое с а мо о п р е д е л е н ие р е в о лю- ции*. Эта п р о г р а мма е щ е ин а че н а зыв а е т ся „ к о н с о л ид а ци ей внутренних сил с т р а ны ", за к о т о р ой д о л жно с л е до в а т ь: „ п р е в р а щ е н ие в ч е р ашн их о б ' е к т ов го- с у д а р с т в е нно го с т р о и т е л ь с т в а—в с у б ' е к т о в ". „ Но в ые с и лы "—к р е с т ь я н с т во и ин- т еллиг енция д о л жны пр е в р а т и т ь ся в с уб ' е к т ов г о с уд а р с т в енно го строитель- с т в а. В с т а т ье „О Б и с м а р ке и о м еща н и н е" (Россия № 1) Л е жн ев о б з ы в а ет ком мунистов и к а д е т ов м еща н а ми за их „ до гма т и зм", за то, что они пр е с л е д уют „ и д е о л о г ию в ч е р ашн е го дня ". У Лежн е в а—Би с м а р к а—в и д и т е - ли —и д е о л о г ия се- г о дн яшн е го дня. „ Н о в ый ч е л о в е к ,—г о в о р ит о н ,—в ышел на д о р о гу б е з т яж е лых в е риг т р а диций, н е п о с р е д с т в е нный и ц е л ь ный, с в о б о дный от па у тинно го плена Идейных п р е д р а с с у д к о в, у с т а р е лых п р инцип о в ". Долой с т а р ые п р о г р а ммы, ка- кие бы они ни были; д а й те д о р о гу „новому ч е л о в е к у ", т. е. нэпмачу, к о т о р ый т о л ь ко в ы р а б а т ы в а ет с в ою про г р амму! Нэ пма ну рисуется, что он Би сма р к, если н е сегодня, т ак з а в т ра н е п р е м е н но станет. Сегодня о н—и з г о л о д а вши й с я—з а н ят жр а т в о й, н а к о п л е н и е м, о б о г аще н и е м. З а в т ра он, сытый и б о г а тый, выступ: т. „По смо т ри т е—в от стал о с ажд а т ь ся ил пов с е дне вно с ти, поднялся, вырос... По я ви ли сь привязанности... н о вые . .. п р о ц в ел м а н и кюр и с а но в н ая солиднос т ь. По я вил- ся дым ок и домок. Оч ажк и, очажки!.. Л а ва п о б у р е л а, о с е л а, п о к рыл а сь кор- кой... выр а с т ают устои*.,, т ак рисует Л е ж н е в ше с т в ие „ново го ч е л о в е к а ", т. е. нэпмана. Недурно! Л е жн е в—„ т е о р е т и к " , и д е й ный в ождь г руппы „Новой России", н э пманс т в а. Не обходимо е щ е н э пманс ко го „ бы т о в и к а " - р е п о р т е ра с Трубной поглядеть. Всю б е з донную п ошл о с ть нэпманс т в а, все м а р о д е р с т во этих л о в к а ч ей на по ле на ш е й разрухи, всю живо тную ж а д н о с ть этих г е р о ев НЭП—в се это може т е, к ак на ладони, увидеть в статьях Т а н а. С т а рый г а з е т ный пошл я к, он в е лик о л е пно в по ру прише л с я, к ак р е п о р т ер с Трубной. Со в р емен Фе й е р б а ха и з в е с тно, что ч е л о в ек творит с в о е го бога по о б р а зу и п о д о б ию своему. Не у ди в и т е л ь но поэтому, ч то и у Тана с вой бог, с о в е рше н но но вый бог, б э г—1 9 2 1—22 г. г .—Нэ пма н с к ий бог. „Уме р ли с т а р ые боги, но Бог жи в—г о в о р ит Тан—могучий, неис т овый Б о г " ( „Но в ая Россия", стр. 76) " Г р о з ный и б е з жа л о с т ный, т о р о п л и вый и п р и с т р а с т ный. Т о л ь ко т а к ой и быв а ет Б о г дей- с т вит ельный, Бог мир о в ой р е в о люции, мироЕого п о рыва вп е р е д. Т а к ов бы- в а ет Бог и т а к ов ч е л о в е к" (Там же, стр. 79). У Та н а, конечно, выходит на выво- рот: к а к ов Бог, т а к ов и ч е л о в е к. Т а к о во у же с в ойс т во ид е о л о г ии ,—в се поста- вить на голову. Но в а жно не э т о ,—в а жно то, что у Тана е с ть Бог, и ч то этот б о г е с т ь бо\ мировой -революции. Миро в ая р е в олюция п р и о б р е ла б о га и бога . т о р о п л и в о г о, буйно г о*. Этот б ог то, о к а з ыв а е т с я, и вел н ас ч е р г з „ н о вый коммуни зм* к . н о в ой жи з ни, к ак вел е в р е ев ч е р ез пу с тыню Ар а в ий с к ую в Ерус алим* (там же ). Нэп е с ть Ерусалии новой буржуазии, их с о ци а л ь н ая р о д ина и с о ц и а л ь н ая вера. Тан чувствует себя в условиях н о в ой э к о н оми ч е с к ой политики, к ак чувство- в а ли себя, с о г л а сно биб л е й с к ой л е г е нд е, е в р еи при виде н е о п а л им ой купины. . Он (бог мир о в ой р е в о люции Ы. Ф.), в о с клиц а ет Та н—д у ет на меня своим буйным дых а н и ем и о п а л я ет меня на мг но в е н ье с в оим н е с т е р п имым сгнем. И в этом о г не я г о рю и не с г о р аю. Я с ам с т а н о в люсь на мг но в е н ь е, к ак нес п а лимая ку- пина. Я мо л о д, я силен. Я п р и о бщи л ся о п я ть жи в ому огню р е в о люц и и ". (Там ж е стр. 81) Тут п е р ед нами д ва иде оло г ич е с ких п р е в р аще н и я. По б е да пр о л е- т а ри а та и к р е с т ь я н с т в а—п о б е да реальная, к л а с с о в ая с о р ужи ем в р у к а х—п р е в р а- ща е т ся у Т а на в деяние божества. Эго о д но п р е в р аще н и е. Российская р е в о лю 'Сибирские Огни № 5. 97