Сибирские огни, 1922, № 5

«Формы ее (финансовой р ефо рмы ), говорит он, п р е д о п р е д е л е ны принци- пами, так н а зыв а емой, новой экономической политики, т р ебующими перехода от государственного хозяйства к частному хозяйству. И непременной необходи- мостью сближения с З а п а д н ой Европой и выт е к ающим из этого сближения з ами р е ни ем" (там же, стр. 15). Еот как понимают НЭП н аши каде ты. Распу- стить Красную а рмию, р а с к а с сиров а ть государственную промышл е нно с т ь, об'я- вить внешнюю т ор г овлю с вободной и п е р е д а ть ж е л е з ные доро ги в ч а с т ные руки (по поводу же л е з ных дорог см. статью З айце в а ). Эти и другие положения каде т ской п р о г р аммы НЭП трактуются и „обос- но выв ают с я" под ра з ными соусами и с ра зных сторон на страницах «Эконо- миста» и „Экономического в о з р ожд е ни я ". Еще одна маленькая экскурсия в социологию „ обр а з ов анно го крепос тника" (по выр аже нию т. Ленина) Питирима Сорокина, и мы получаем з аконченное пр е д с т а вл ение о кадетской идеологии, о „ либе р а льных" эмоциях . л и б е р а л ь ных" крепостников по о т ноше нию к про- ле т ариа ту. Русская буржу а з ия получила в лице П. Сорокина своего Мальтуса. Мальтус хотел п о д д е ржа ть ре а кционную английскую бу ржу а з ию в е е б о р ь бе против с оциа льных р ефо рм т е ор емой: все с оци а л ь ные бедствия происходят от чр е зме рно го р а змножения населения, пускай прол е т а риат практикует во з де р- жание. Питирим Сорокин хочет помочь русской буржу а з ии пр е одол е ть страх п е р ед коммунизмом т еоремой: голод вызыв а ет идеологию коммунизма; накорми- те голодных и не станет коммунизма. Мы считаем с о в е рше нно необходимым привести одну цитату, а которую к аждый рабочий и крестьянин д о лжен вдуматься. Она гласит: „ Голод у голод- ных .. должен вызвать появление, развитие и успешную прививку коммунисти- чески социалистически-уравнительных рефлексов.,., иными словами, коммунисти- чески социалистической идеологии*. Последняя в .. голодных массах находит пре- кра сную среду для прививки и ра спрос транения и будет „ з а р ажа т ь" их с быс тротой сильнейшей эпидемии. Со в е рше нно не важно, под каким соусом она будет подана и как обоснов ана: по методу ли Маркса или Христа..., на прин- ципе ли «прибавочной ценности» и «материалистического понимания истории», или на принципе еванг елия: „кто имеет д ве рубашки,—пусть отдаст одну неи- мущему". Эти о б о с но выв ающи е, мотивирующие и о п р а в дыв ающие „тонкости" массе с о в е рше н но не в ажны, они ей не доступны, она ими, не интересуется. Это—„соус", для нее с о в е рше нно не имеющий значения- А в ажно л ишь то, что- б ы идеология благословляла на акты захвата, раздела, поравнения, чтобы она прямо на них наталкивала их одобряла" ( „ Э к о н о м и с т" № 4 5, с т р . 4 5, к у р с и в Сорокина). Наш почтенный „социолог" д е л а ет г руб ейшие ошибки и подтасовки. Совр еменный коммунизм есть учение не голодных, а экономически порабощенных пролетариев, т.-е. наемных рабочих, занятых в крупном производстве; и приви- вается он менее всего у не к в а лифициров анно го прол е т а риа та и б о л ее всего у к в а лифициров анно г о, т. е. к ак р а з у той части пр о л е т а ри а т а, ко т ор ая л у чше оплачивается. Да л е е, учение Христа с т ало т е п е рь б о л ее всего ходким у бу ржу а- зии, которая, кажется, не голодает. Не уже ли Вам все это неизвестно, почтен нейший у ч е ный? Неизвестно ли Вам, д а л е е, что Ма р к с о во учение пре следует не „ р а з д ел и п о р а в н е ни е ", а обобществление производства? Если же Вы з на е те одно, а говорите другое, то вы ученый афе ри с т. Если Вы всего этого не зна е те и не понимаете, то Вы не ученый, а н е в ежд а. Ваша теория Вами придумана в ут ешение русской буржуа зии. Бу ржуа считает л ишь себя одного достойным с вободы и никак не может понять, что рабочему свобода подчас д о р о же хлеба. Пр о л е т а р и ат трактуется Сорокиным, как стадо животных, которому они, б у ржу а з ные „ а рис т окр а ты", „герои" политики, промышл енно с ти и науки п о д б р а сыв ают пищу. П. Сорокин не видит или не хочет видеть о г ромной куль турно - ис ториче ской роли прол е т а риа- та, его исторической задачи, состоящей в том. чтобы, освободив труд, расчи- стить путь для б о л ее высоких фо рм хозяйства и культуры.