Алтайские героические сказания. Очи-Бала, Кан-Алтын - 1997. (Т. 15).

1489 — Кер-Палык (букв. Гнедая Рыба) — в публикуемом тексте тема, связанная с этим персонажем, не находит развития. Возможно, упоминание о нем и особенно реплика сказителя есть остаточный след еще одного сюжета данного памятника. По словам сказителя, конь вызнал, где искать душу сына Кюлер -каанов, если Кан-Алтыну придется воевать с ним. Доп. к 1503 — Не расплещется, не прольется (чайпалып тдгулбес ) —букв, "всплеснув, не прольется" — традиционная формула, в которой дается высокая оценка бегу коня. Скорее всего, здесь отголосок обрядового действия во время отбора жертвенных коней: если при беге коня ритуальная пиала ( чагыл айак) упадет вверх дном, Конь неугоден высшему божеству, если вниз дном — выбор коня был правильным. 1505 — Большим пальцем на шоре играет (эргекпиле шорлойт ) — см. "Очи-Бала", коммент. к ст. 546. 1522 — Вверх на три слоя Неба- (Тенеринин уч кат устиле ~) — по сообщениюсказителей, Небо имеет семь—девять ярусов ина каждомживет свое божество. 1559 — Семигранный дьада-камень (]ети кырлу )ада-таш ) — в алтайском эпосе и шаманских обрядах этот камень обладает магическими свойствами: вызывает дождь (или засуху), снег, мороз и тл По некоторым изустным расска­ зам, дьада представляет собой камень черно-коричневого цвета, величиной с человеческую почку; чтобы вызвать дождь, надо смочить его в реке и трижды подбросить вверх со словами: "О-о, о-о, дьада- камень мой, проткни дно неба, утоли жажду вселенной! (О-о, о-о, ]аЭа-тажым, тенеринин тубин уйтей сай, телекейди сугарі)". А в ненастные дни, чтобы "прекратить" дождь, дьада-кяменъ кладут в золу и долго держат под огнем. 1694 — Нож-складень с ядовито-желтой рукоятью ( корон-сары сапту тонурагын) — см. "Очи-Бала", коммент. к ст. 329—330. 1782 — Вникать ( айладып ) — см. "Очи-Бала", коммент. к ст. 2217. Вар. к 1799—1802 — Можжевельником окуривает ( арчынбыла аластап турат) — можжевельник, растение, особо почитаемое алтайцами, является обязательным во время ритуально-обрядовых действий. Им совершают оку­ ривание жилища, больного и тл. Не разрешается без надобности ломать ветки можжевельника, делают это лишь по просьбе, по необходимости, причем только мужчины, и ломают ветки, обращенные к восходу солнца. Изгнание нечистых духов, очищение совершают и водой из целебных источников, возле которых также жгут можжевельник, обращаясь к духам-хозяевам гор, рек. 1803—1804 —Из владений шулмуса-негодника / Шулмус увяжется следом ( Шулмус-такманык )уртынан, / Шулмус коштонор ) — имеется в виду по­ верье о преследовании нечистой силой, которая несет гибель, болезни и другие неприятности. В такого рода поверьях отражена и этика поведения человека в той или иной ситуации. Ср. в "Очи-Бала": Из владений большого каана / С ложку меда не взяла, / С большой палец мяса не прихватила (]аан каан уеринен, / Калбак кире мот албады, / Эргек кире эт албады ) — ст. 3380—3382. 1868 — [Передние ноги —)сабля-пика крест-накрест (улду-]ыда карыш калтыр ) — конь, сравнительно долго находящийся у коновязи, переступает с ноги на ногу, что в проекции позволяет уподобить их пике и сабле крест-накрест. Доп. к 2029 —В щеки друг друга целуют (]аак пойдон окчожот) —алтайцы при встречах и расставаниях слегка касались друг друга щекой. "Поцелуй" — понятие, привнесенное в эпос позднее.