Алтайские героические сказания. Очи-Бала, Кан-Алтын - 1997. (Т. 15).

Работы алтайских чабаной (собраны Е.П Маточкиным). 1 — Марал. Кора, уголь. Село Ороктой Эликманарского р-на. Июль, 1980 г; 2 — Текё (козерог). Дерево, резьба. Урочище Кулагаш Усть-Коксинского р-на. Июль 1979 г, 3 — Элик (косу­ ля). Дерево, резьба. Урочище Мойкок Усть-Коксинского р-на. Июль 1989 г. который пишет, что "устойчивой специфичностью примет и структуры топос длительности обладает в алтайском эпосе" [19, с. 13—14]. 253—254 — Ак-Сюмер-горы песок лижет, / Из Ак-Сют-озера, матери своей, [воду] пьет (Ах Сумер тайка кумагынак уалап іурет, / Ах Сут кол энезинек амзап ичет ) — здесь отражен обряд поклонения священным родовым местам, который сохранился до настоящего времени. Представители каждого рода зна­ ют, какие горы, реки являются их родовыми, т.е священными местами. Посещая их, на небольшой каменной кладке ( такыл ) разжигают огонь, "угощают" духов- хозяев гор, рек традиционной пищей алтайцев (талкан, курут, пыштак), кропят огонь и вокруг него чаем, молоком, мысленно или вслух обращаясь к духам горы, родника (который обычно называют аржан-суу, те. целебной водой) со словами благословения. Затем испрашивают для себя и родных, для своего скота, для своей земли мира и благополучия. Обычно в таких местах из поколения в поколение костер разжигают на одном и том же месте, не ломают деревьев, не