Алтайские героические сказания. Очи-Бала, Кан-Алтын - 1997. (Т. 15).

171 — Духом воды был ниспослан (суу ]елбистек пу ]айалган) — возмож­ но, здесь ослабленный отзвук древнего мифологического мотива о происхож­ дении коня богатыря от духа воды. Ср. Суу ]елбистек ады путкен — кара-кал­ тар, / Туу }елбистек пойы путкен. — "Духом воды создан его конь — темно­ гнедой, / Духом горы создан он сам" [119, ст. 375]; а также древний мотив о водяных конях в башкирском фольклоре о Бузансы-богатыре [45, с. 125], о мор­ ском жеребце в огузском эпосе [115, с. 266]. 175 — Дщо ее — как красный маральник (кысыл марал пу чырайлу ) — типичное для алтайцев сравнение. Маральник (марал) — местное название багульника. Обычно весной все горы покрываются розовыми букетами этого цветущего кустарника. 178 — .. щекастому (.-іаактуга) — так говорят о злоязыком человеке. 187,189 —В пятьдесят жеребцов табуны могли бы пастись (Пежен айгыр мал іургедий )„ В шестьдесят [ баранов] отары могли бы стоять (Алтан уур кой тургадый) — у алтайцев величина табуна и отары определяется по количе­ ству жеребцов и баранов. Слово айгыр (жеребец) в сочетании с мал (конь) означает косяк коней при одном жеребце. Косяк состоит из 20—60 кобылиц, коней-двухлеток и жеребят. Слова уур кой означают гурт из 30 и более овец-ма- ток при одном баране. В старину общее количество коней, овец определялось: бир айгыр мал, эки айгыр мал, пешен айгыр мал... бир уур кой, эки уур кой, алтан уур кой —"один косяк коней, два косяка коней, пятьдесят косяков коней., один гурт овец, два гурта овец, шестьдесят гуртов овец". Ср.: ]ус кучалу кой — "В сто баранов отары" ("Кан-Алтын", ст. 50). 198—С третьего дня новолуния (^акрар айдык уч ^акыда) —как имногие центрально-азиатские народы, алтайцы пользовались лунным календарем. Вре­ мя от зарождения Луны до восьмого дня новолуния включительно считается самым благоприятным. Начиная с третьего дня новолуния человек может смот­ реть на луну; с этого дня люди выезжают на охоту, справляют свадьбу, соверша­ ют важные хозяйственные работы. Начало старения Луны считается временем, когда из-под земли появляется всяческая нечисть, в эти дни люди не совершают далеких поездок, не посещают шаманов, не выносят из дома молоко, огонь, не кричат, дети и женщины без сопровождения не выходят из дома, не произносят громко имени человека и т.п. 217 — _ племенем-народом (элди-]онды) — слово эль (й) зафиксировано в древнетюркских эпитафиях и означает: "племенная организация, народ, государ­ ство". Мы придерживаемся мнения ряда исследователей, что словом эль обозна­ чалась какая-то социальная общность людей, а именно племя, к которому принадлежал данный герой [33, с. 539], а также знать, аристократия, возглавляв­ шая государственное объдинение [108, 594—596]. Заметим, что в публикуемом тексте в значении "народ" по частоте употребления на первом месте (31 раз) стоит албаты (лиг.)~албату (диал.), на втором (7 раз) — /он. Слово албаты (от монг. албат —букв: "подданный, подвластный"), являясь поздним привнесением в алтайский эпос, отражает социальный статус некоторых племен Алтая, на­ ходившихся несколько веков на положении албату ]он — "народа, платящего дань”. В этом же ряду стоит дошедшее до нас редкое словосочетание кожун ]он — букв, "присоединенный (разноплеменный) народ". Постепенно первона­ чальный смысл этих сочетаний утрачивается и слова албаты и /он становятся синонимами. Исходя из контекста, в нашем переводе мы придерживаемся как исторической конкретики, так и дальнейшего переосмысления понятий: алба-