Алтайские героические сказания. Очи-Бала, Кан-Алтын - 1997. (Т. 15).

детерминантам" [82, с. 49—50]. Для эпической аудитории музыкальные образы алтайского кая обладали способностью "заражать людей единым эмоциональным настроем..." [82, с. 50], позволяющим воспринимать эпи­ ческие образы как определенную реальность, имеющую сакральный смысл. Алтайский сказитель Акчабай Марков (по паспорту Александр Иванович Марков) рассказывал, что в наиболее сложные периоды своей жизни он начинал петь каем. Сказитель приводил примеры того, как кай помогал ему предвидеть неприятности на работе (ясновидение), а во время войны, сидя в окопе, Акчабай пел каем и это, по его мнению, спасало от бомб и пуль (оберег). Многие годы сказитель, не имея эпиче­ ской аудитории, пел для себя и пение каем помогало ему справляться с тяжелыми ранениями и болезнью (врачевание). Показателем мастерского эпического интонирования среди алтай­ ских сказителей является четкое и понятное для слушателей произне­ сение слов, а также разнообразный по тембрам кай в сочетании с виртуозной игрой на топшууре. Родственник А.Г. Калкина теленгит Г.Д. Калкин сказал об искусстве кайчи: "При пении каем необходимо соблюдать правило: каждому удару пальцем по струне соответствует слог"*. Сказитель Акчабай Марков считает, что музыка алтайского эпо­ са — это прежде всего "культура игры на топшууре". Благодаря топ- шууру сказитель хорошо запоминает текст сказания: "...слова не нужно записывать. Они сами заседают в голове как гвоздем вбитые..."* Артикуляция алтайского кая, экстраординарная по своей природе, разумеется, меняла фонетику языка и не всегда способствовала по­ ниманию текста. В связи с этим некоторые сказители в дидактических целях пользовались приемом двойной трансляции текста: первая — пение каем с непонятным произнесением слов, вторая — скандирование с ясным артикулированием слов. По свидетельству Таныспая Шинжина (по паспорту Иван Боксурович Шинжин) — исследователя-алтаиста, овладевшего профессиональными навыками кайчи, — сказитель Сыран "выборочно пересказывал содержание пропетого отрывка, чтобы не толь­ ко внук, но и другие слушатели могли хорошо и подробно запомнить сказание" [95, с. 193—194]. В целом алтайский кай поется под аккомпане­ мент топшуура без остановки для пересказа, и этим он отличается от хакасского хая, в котором двойная трансляция является нормой [68, с. 2]. Физиологические механизмы звукообразования в алтайском кае до сих пор не исследованы. Можно предположить, что кай имеет некоторые общие черты с артикуляционным механизмом хакасского хая. Пос­ ледний изучался Б.П. Черновым и В.Т. Масловым, которые в результате исследований установили механизм бинарной фонации, возникающий при одновременном звучании голосовых связок и фистулы на уровне ‘Материалы музыкально-этнографической экспедиции 1984 г., полевой дневник Ю.И. Шейкина, № 25, с. 69.