Алтайские героические сказания. Очи-Бала, Кан-Алтын - 1997. (Т. 15).

Магическое значение кая, отмеченное в предании, подчеркивалось многими сказителями, но при этом магия кая отличалась от шаманской. В частности, А.Г. Калкин в своих высказываниях во время бесед с ним неоднократно подчеркивал противопоставление магических возможно­ стей кама и кайчи. По мнению сказителя, "кам должен бояться кайчи, потому что на стороне кайчи выступают силы Верхнего мира и ему благоволит хозяйка Алтая, а каму покровительствуют силы Нижнего мира и ему помогает Эрлик. Если на пастушескую стоянку приехал известный кайчи, то даже очень сильный шаман откажется проводить обряд. В присутствии певца-избранника хозяйки Алтая Эрлик и его духи не будут помогать каму.-'* Оппозиция кам—кайчи впервые была отме­ чена Г.Н Потаниным: "В головах алтайцев хранятся две традиции рядом: одна — шаманов, другая — традиция сказочников и рапсодов..." [111, с. 256]. Данная оппозиция, на наш взгляд, очень важна для понимания экстрасенсорного значения кая. Возможно, методом оппозиций и кор­ реляций в культуре осуществляется выделение кая среди других форм магического пения, например, в камлании и кддмей. В эстетике алтайских кайчи большое значение имеет осознание воздействия кая на окружающих. По мнению А.В. Анохина, кай "пона­ чалу производит неблагоприятное впечатление, но с течением времени ухо настолько свыкается с ним, что оно (пение) начинает нравиться и действует на нервы самым успокоительным образом" (цит. по: [96, с. 459]). Другой музыковед-исследователь А.Г. Юсфин видит основную цель исполнения алтайского эпоса в "медиативной форме самоуглуб­ ления" [100, с. 41]. Возникает подобный эффект воздействия кая на слу­ шателя в результате "многократного повтора простейшего мелодическо­ го клише", создающего свое "аффективное поле", а погружение в него "порождает особое эйфорическое состояние" [Там же]. В психофизиологическом плане звуковое поведение кайчи реализует магическую формулу воздействия прежде всего на подготовленного слу­ шателя — эпическую аудиторию. Предельно упрощенный в мелодичес­ ком отношении интонационный канон кая в сочетании с уникальным тембровым эффектом, пользуясь терминологией психологов, призван устранить у каждого слушателя "фильтр доверия" к тем художествен­ ным образам, которые возникают в процессе повествования. В данном случае целесообразно привести пример определения магического мыш­ ления, предложенный психологами в отношении шаманского интони­ рования. "Приобретая характер личностных смыслов, образы реализуют особую психорегулирующую функцию, актуализирующую у каждого из участников механизм изменения порогов чувствительности к специаль­ но отобранным и закрепленным в этническом сознании культурным *Материалы музыкально-этнографической экспедиции 1987 г, полевой дневник Ю.И Шейкина, № 38.