Алтайские героические сказания. Очи-Бала, Кан-Алтын - 1997. (Т. 15).

сказания в сопровождении икихи\ Но подобный тип сказительства не был основным (доминантным), и по этой причине в фольклорной прак­ тике в XX в. о нем уже никто не вспоминал. Важнее другое: в процессе изучения культуры собиратели зафиксировали эстетические воззрения алтайских сказителей, относящиеся как бы к различным фольклорным "эпохам": мифологической и легендарно-исторической. В каждой из "эпох" действуют свои категории оценок: в "мифологическом времени" топшуур и икихи по своему происхождению разведены в противопо­ ложные миры — Верхний и Нижний, а во "времени преданий и историй" эта оппозиция не имеет смысла и здесь важнее становится сам факт сверхъестественного происхождения инструмента. Возможно, по этой причине в легенде, записанной Д.В. Анохиным, появление тотиуура относится к периоду наскальных рисунков. В историческом предании, рассказанном Салдабаем Савдиным (по паспорту Николай Иванович Савдин); говорится о том, что "кай по­ явился во времена бедствий и войн-" У Калдан -каана (джунгарский хан Галдан-Церен, ХѴІП в.) среди прочих были старший сын А^аан-^аан и младший — Шуну, обладавшие способностями волшебства и яснови­ дения. А}аан-)аана, имевшего большие способности, чем Шуну, бросили в глубокую впадину — ]ер таамы ("пасть земли", "преисподняя"). Когда возникала опасность, его просили предсказать, и тогда А}аан-]аан начи­ нал предсказывать каем с призвуками, напоминающими звучание июора (алтайская флейта из зонтичного растения), в сопровождении топшуу- ра*. В другом варианте легенды, записанном от того же сказителя, в ]ер таамы посадили Шуну, который, сидя в яме, стал петь низким голосом с "призвуками шоора", предсказывая будущее. Силы земли дали Шуну способность предсказывать будущее** . Близкое к последнему предание о Шуну опубликовал В.В. Радлов. В нем хан Калдан приказал вынуть правую лопатку Шуну (т.е. лишить силы) и посадить его в яму (т.е. лишить речи). Враждебный хан )аан напал на хана Калдана и последний был вынужден прибегнуть к совету и физической силе Шуну. Обиженный на хана Калдана Шуну уходит с баятами (телеутами) в русское поддан­ ство, где получает дворянство и фамилию Краснощёков***[51, с. 184—186; 69, с. 110—114]. ‘ Экспедиционные материалы, январь 1985 г, запись текста и перевод З.С Казагаче- вой. — Архив ГАИТИ. “ Материалы музыкально-этнографической экспедиции 1985 г, полевой дневник Ю.И. Шейкина, № 26, с 24. ‘ “ Согласно исследованиям Л.Н. Потапова, Шуну — историческая личность ХѴШ в, он выдавал себя за брата Галдан-Церена и высказывал претензии на джунгарский престол [55, с. 121]. В историческом фольклоре алтайцев образ Шуну довольно часто чередуется с образом джунгарского нойона Амурсаны [69, с. 110—117].