Алтайские героические сказания. Очи-Бала, Кан-Алтын - 1997. (Т. 15).

творчества. Благодаря своей полиморфности и полифункциональности сигналы с фонемами кай~хай формируют совокупность этнических установок, позволяющих включить их в различные сферы социальной жизни и делают кай универсальной формой звукового переживания. Происхождение кая и топіиуура отражено в мифах и преданиях алтайцев. Согласно мифологическим воззрениям, изложенным А.Г. Кал- киным, хозяйка Алтая подарила кай и топшуур своему избраннику- охотнику. В противовес этому хозяин Нижнего мира Эрлик наградил своего избранника-певца искусством кддмей (игра голосом без смысло­ вых слов) и музыкальным инструментом икихи (инструмент внешне идентичный топіиууру, но со смычковым способом звукоизвлечения)*. Характерно, что противопоставление сказительского искусства кай и певческого кддмей сочетается со сходством этих способов инто­ нирования: у них родственные по артикуляционному механизму типы фонаций. Более того, у теленгитов один из вариантов колыбельного пения без сопровождения инструмента в артикуляции бинарной фонации называется кай-кддмей [36, с. 191]. Наконец, оба вида пения обладают репутацией магического воздействия на человека, но с различным смыс­ лом (от имени либо Верхнего мира, либо Нижнего). Хозяйка Алтая указала охотнику, где найти топшуур — у подножия кедра, высушенного ударом молнии. В дальнейшем избранник -кайчи научился изготавливать топшуур из цельного куска кедра, струны — из хвоста белой кобылицы, а мембранную деку обтягивал тонко выделан­ ной шкурой с головы овцы**. Согласно легенде, записанной А.В. Ано­ хиным, топшуур был подарен богатырю-избраннику хозяйкой Нижнего мира, которая на дне гигантской впадины, образованной ударом мол­ нии, сделала отпечаток (петроглиф) топшуура. По этому отпечатку алтайцы и стали изготавливать топшууры [61, с. 178]. Икили, согласно мифологическим воззрениям алтайцев, избранник-певец получил от хо­ зяина Нижнего мира для сопровождения песен — кожок**. Эпос у южных алтайцев сопровождался, по данным В.И. Вербицкого, "двух­ струнной скрипкой" (икили. — Ю.Ш.) [13, с. 198], а у северных — комусом или топшууром [65, с. 140,196]. Итак, возникает противоречие: топшуур в одном случае связывают с Верхним миром, а в другом — с Нижним ("дно гигантской впадины"); икили в одном случае сопровождает песни, а в другом — эпос (учитывая их противопоставленность в интона­ ционной культуре). Не исключено, что в XIX в. у алтайцев существовали сказительские школы, представители которых действительно исполняли ‘Материалы музыкально-этнографических экспедиций 1984, 1985, 1987 гг, полевые дневники Ю.И. Шейкина, № 23, 26/2, 27, 38. “ Материалы музыкально-этнографических экспедиций 1984 г, полевой дневник Ю.И. Шейкина, № 25.