Алтайские героические сказания. Очи-Бала, Кан-Алтын - 1997. (Т. 15).

хохочет, плачет, свистит и т.п. [69, с. 39—40]. Таким образом, в эпосе как бы типологизируются все основные формы звукоподач, релевантных для интонационной культуры алтайцев. Кай в этом ряду — одна из возмож­ ных звукоподач, имеющая различительную особенность фонации. Среди сказительских терминов слово кай занимает центральное место. В эстетике сказителей кай "считался, по существу, языком духа..." [61, с. 179]. От имени этого духа-покровителя сказитель кайларит, и с помощью "голоса духа" он маскирует свой естественный голос. Вот почему слово кай, кроме обычного значения "ворчать", "хрипеть", "гор­ танными звуками речитировать сказки", "шипящий звук" [148, т. 2, ч. 1, с. 3, 27], имеет факультативные значения — "парить, скользить по возду­ ху, по поверхности воды"; "взвиться, взмывать, взлетать" (ср. также каікал — "чудо, диво") [61, с. 179]. В этих значениях можно увидеть "апелляцию к первичному звуковому языку, языку живой природы, миру птиц" [61, с. 180]. В целом, слова с основой кай~хай (и производные от них) извест­ ны большинству тюркоязычных этносов Южной Сибири: алтай-кижи, теленгитам, телеутам, тубаларам, кумандинцам, челканцам, шорцам, кызыльцам, сагайцам, качинцам. У всех названных народов термин кай~хай определяет прежде всего "горловую" форму эпической звукопо- дачи [28, с. 189]. Сравнительный анализ терминов с основой кай~хай позволяет вый­ ти за пределы тюркского региона, так как встречаются они у мон­ гольских и угорских народов в обозначении необычного по сонорным характеристикам способа произнесения сакральных текстов. В част­ ности, у ойратов и калмыков термин хайла -х ээлх определяет эпичес­ кий речитатив, факультативное значение его — "плакать, расчувствовать­ ся" [48, с. 14]. На севере — у хантов и манси — термины с основой кай обозначают мифопоэтические песни медвежьего праздника кайёйан ар (ханты) и призывный напев шамана кай сов (манси)*. В сонорике ука­ занных песен К.Д. Носилов отметил "внутренние, утробные звуки..." и "сипловатый, хриплый голос" [50, с. 34]. Возможно, происхождение тако­ го способа звукоподачи и термина, его обозначающего, связано с звуко- подражательно-возгласной системой фонаций в культуре обских угров, на что указывают образные слова: кайё — возглас "приходи" (казымские ханты)*, кайэкэйа — возглас, выражающий изумление и испуг (ва- ховские ханты), кайта — "токовать, ворковать" (салымские ханты) [77, с. 193,117]. Таким образом, в музыке народов Центральной Азии и Северо-За­ падной Сибири сложились жанровые нормы, формирующие сакральный пласт культуры (эпос, "медвежьи" песни, шаманские песни). Они опи­ раются на интонационный опыт этноса в системе сигнального звуко- *Полевые материалы ОБ. Мазур и Г.Е. Солдатовой.