Алтайские героические сказания. Очи-Бала, Кан-Алтын - 1997. (Т. 15).

Туда-сюда задвигались, Румяное лицо, побледнев, / Черным мраком покрылось. — ]араш чарайы чьиа перет, / ]аман чырайы кирип келет. / Эр чырайы чьиа перет, / Эрлик чырайы кирип келет. / ]арын пойдый кабагы / Олый-солый кдчуже перет. / ]ажыл-курен чырайы дно ту- жип, / Тезин кара тартыла перет" (ст. 444—451). Отличает Кан-Алтына честность, готовность прийти на помощь сла­ бым и угнетенным. Одержав победу над противником, он в первую очередь дарует свободу рабам и рабыням. Кан-Алтын никогда не позво­ ляет рабам ухаживать за ним. Подбегающим к коновязи людям он постоянно говорит, что сам слезет с коня и без посторонней помощи войдет во дворец. Кан-Алтын ревностно соблюдает обычаи своих пред­ ков, воинский этикет. С любовью и нежностью относится к своему коню. Оба образа привлекают разносторонностью своих характеристик. Итак, богатыри — главные герои алтайского героического эпоса. Им присуща необоримая мощь и смелость. Они наделены самыми высокими этическими и нравственными качествами — поэтому и находятся в центре изображения того эпического мира, в котором живут и действу­ ют. Призвание богатыря — бескорыстная и самоотверженная защита мирного существования и благоденствия родного алтая- земли и воз­ главляемого им народа-племени. Поэтика и стиль. В изучении художественной системы сказаний опорой могут служить проницательные наблюдения М.М. Бахтина над канонизированностью содержания и поэтической структуры эпоса [9, с. 456—466]. Идейно-тематическая основа, сюжетно-композиционное строение и изобразительно-выразительные средства алтайского эпоса характеризу­ ются традиционностью, устойчивостью и определяются прежде всего едиными жанровыми закономерностями и проявлениями. Сюжетно-композиционная линия "Очи-Бала" и "Кан-Алтына", как и вообще эпоса, основана на поступательности развертывания событий, которые излагаются сказителями. Это исключает возможность начала сказания с кульминации или еще какого-то промежуточного сюжетного элемента, что допустимо в произведениях письменной литературы. У эпоса есть свои законы и требования. Поэтому и в сказаниях "Очи-Бала" и "Кан-Алтын" налицо "канонизированная" очередность передачи со­ бытий, связанных с экспозицией, развитием действия, кульминацией и развязкой. В то же время, как уже говорилось выше, когда речь шла о содержательно-образной системе обоих произведений, у каждого из них — по мысли, развиваемой в работах В.М. Гацака, посвященных проблеме "память традиции", — своя наследуемая конкретно-собственная напол­ ненность и сюжетная протяженность, как бы канонизированные приме­ нительно к данному сказанию или по меньшей мере составляющие его (сказания) сложившуюся индивидуальную канву повествования.