Алтайские героические сказания. Очи-Бала, Кан-Алтын - 1997. (Т. 15).

КА. Баскаков (1905—1996) — выдающийся тюрколог, собиратель и ис­ следователь алтайского фольклора сюжетах некоторых сказаний, сходных с "Маадай-Кара", а также музы­ коведческая статья Б.М. Шульгина существенно обогатили том [119]. По мере накопления материалов и формирования источниковедче­ ской базы развивается исследование алтайского эпоса. В.В. Радлов в своей статье, на которую мы уже ссылались, выявил общие стилевые законо­ мерности устной поэзии алтайцев, впервые указал, что алтайский стих основан не на определенном чередовании ударных и безударных слогов (силлаботоника), а на относительной равносложности строк, парал­ лелизме и аллитерации [153], что существенно, как мы убедимся в дальнейшем, и для понимания стиховой структуры эпоса. На основе наблюдений над живой традицией В.И. Вербицкий характеризовал изоб­ ражение богатырей в эпосе алтайцев [13], а А. Калачев описал особен­ ности исполнения сказания теленгитским кайчи [31]. Польский ори­ енталист Тадеуш Ковальский, основываясь на опубликованных В.В. Рад­ ловым эпических текстах, предпринял попытку выяснить метрику и ритмику эпоса и его звукового строя [34]. Н.К. Дмитриеву принадлежит документирование наблюдений над верованиями и мифологией алтайцев и в этом контексте — над поэ­ тическими особенностями их эпоса [116, с. 7—38]. Ко всем сборникам, вышедшим на русском языке в 30—40-е годы, А.Л. Коптелов написал вступительные статьи. Они вводили читателя в образный мир алтайских сказаний, характеризовали репертуар и ис­ полнительское искусство НУ. Улагашева [40, 41].