Алтайские героические сказания. Очи-Бала, Кан-Алтын - 1997. (Т. 15).

убивают зверей, громко не разговаривают. Посещая места, где живут люди других родов, племен, алтаец обязательно должен проявить такой же знак внимания к духам здешних гор, рек. 280 — -Сам с собой переглядываясь („ пой-пойы тббн кбружип ) —речь идет о верховном божестве Юч-Курбустане (от древнеиранского Ьоппогі > Ормузд > Хормуст > Курбустан). По мнению ряда ученых, в его имени отражено представление алтайцев о нем как о триедином божестве [143, с. 594]. Не исклю­ чая правильности такого толкования, обращаем внимание на возможную исход­ ную форму имени божества. В алтайском языке имеется много словосочетаний со словом юч, которое, на наш взгляд, является искаженным от др.-тюрк. не — "конец чего-то (верхнего, нижнего, дальнего), вершина". Ср.: юч Текери (от Тенеринин учы) — "конец Неба", "на самом верху Неба", юч карануй (от каракуйдын учы ) — "конец преисподней", юч ]ерде (от )ердик учы) — "конец земли" и др. В этих словах уч перешло в юч, но семантика слова не изменилась (см. "Очи-Бала", коммент. доп. к 3462). Не исключено, что Юч-Курбустан отно­ сится к этому ряду слов и первоначально, возможно/имело форму Уч-Курбу- стан — букв, "на самом верху [Неба] Курбустан" (в алтайских мифах говорится о божестве, до которого не могут долететь шаманы). Общеизвестно, что Хормуст (Курбустан) назван главой 33 небожителей — тенгриев. Видимо, форма Юч (три)-Курбустан явилась следствием такого переосмысления. 287 — Медный бубен (;'ес тунурди — от /ес тукур ) — шаманские бубны делались из дерева, медь же в виде пластин употреблялась для обозначения глаз, бровей, носа антропоморфных фигур, например, на рукоятке бубна. Колотушку орбы иногда называют каменной (таи/.) из-за камешков, подложенных под обтяжку из шкур. По сообщению А. Калкина, медный бубен предназначен для "поездок" шамана к Эрлику. Тос тунур — "берестяной бубен" (т.е. "глаза", "рот”, "нос" и др. из бересты) — для езды-поиска души на лунно-солнечном алтае (т.е. в Среднем мире). 301—302 — Аба одинаковых Кюлер-каана / На двух одинаковых бурых конях (Эки туней курен: атту / Эки туней Кулер-каан) — в фонозаписи иногда эти персонажи названы Кюрен -кааньи Для алтайского эпоса характерна парность персонажей и парность их коней. 319 — В версии сказания "Кан-Алтын", записанного от А. Калкина, есть существенные детали о магических свойствах шоров (оживлять умерших, приум­ ножать стада), в которых конкретизируется причинно-следственная связь борь­ бы обитателей трех миров за обладание золотым и медным шорами [106, т. 10, с 92]. Вар. 322—327 — Его поселение с владениями (тергеелу іуртын) — посто­ янная эпическая формула, характеризующая родоплеменное объединение, в котором каждое племя, каждый род (а внутри него семья) имели с незапамят­ ных времен закрепленную, передаваемуюиз поколения в поколение территорию проживания с местами кочевий, пастбищ, со своей рекой, со своей тайгой, со своей "столицей", т.е. поселением-ставкой главы племени, рода. 349 — Отец мой! (Ада-азын!) —это словосочетание, функционально ставшее междометием, выражает удивление, испуг от неожиданности; возможно, перво­ начально имело форму адан алзын —"пусть отец тебя заберет". Под словом адан (от ада — "отец") подразумевается Эрлик. Ср. народное выражение: Эрлик сени алзын!- —"Пусть Эрлик тебя заберет!"