Кузнецов И.В., Книжность Древней Руси (XI-XVII вв.)-2021

КНИЖНОСТЬ ДРЕВНЕЙ РУСИ 29 В основе первого фрагмента конструкции лежит параллелизм. Книжник вспоминает ветхозаветный фрагмент об Аврааме, Сарре и Агари (Быт. 16–21), и толкует его как прецедент, указывающий на- правление истории человечества. Содержание библейского фрагмента таково. Жена Авраама Сарра была бесплодна. Поэтому она дала мужу в наложницы свою рабыню Агарь, и та родила ему сына Измаила. Но когда престарелая Сарра по Божественной воле, то есть чудом, родила Исаака, то Авраам отверг Агарь и ее сына Измаила и изгнал их в пус- тыню. Рабыня-наложница Агарь символизирует у Илариона Закон, а жена Авраама Сарра – Благодать. Книжник показывает, что и в исто- рии ветхозаветный Закон отвергается, или преодолевается, человече- ством, когда оно удостаивается Благодати Нового завета… Этот фрагмент построен на антитезах, усиленных путем специального под- черкивания синтаксическими средствами. Второй фрагмент прославляет Христа и появление в лоне хри- стианской веры новообращенного народа – русского. Здесь книжник опирается на евангельскую притчу о том, что не вливают вина нового в мехи ветхие (Мф. 9 : 17). Поэтому, по Илариону, «подобало Благо- дати и Истине воссиять над новым народом» . Здесь мы узнаем мысль, близкую к той, которая прозвучала в ПВЛ: об особом предна- значении новообращенного русского народа. Этот второй фрагмент еще в большей степени, чем первый, отличает утонченность конст- рукции, так что «Слово» Илариона оказывается на уровне высочай- ших образцов современной ему риторической техники. Недаром цер- ковные и светские исследователи согласно считают «Слово о Законе и Благодати» краеугольным камнем русской книжности. Наконец, третья часть «Слова» содержит развернутую похвалу князю Владимиру. Эта похвала представляет собой гимн, тяготеющий к форме акафиста *, с характерным для него последованием икосов , как положено в этой жанровой форме, содержащих восклицание «Ра- дуйся!», обращенное к Владимиру. В этой части проповедник настой- чиво утверждает новые для своего времени идеи «Владимир равно- апостольный» и «Киев – новый Константинополь», ключевые для смысла «Слова». Для их утверждения Иларион задействует средства классической риторики с ее орнаментальными (украшающими речь) приемами.