Историческая энциклопедия Сибири III

Бошокто-Хана в 1712. Мед. практика лам-лекарей не­ мало способствовала распространению и укреплению буддизма среди бурят. Это сопровождалось стр-вом монастырей и становлением буддийского образования, в т. ч. и мед. 1-й мед. фак-т появился в 1869 в Цу- гольском дацане (основан в 1850). Из Монголии был приглашен лама Чой-манрамбу, создавший школу манба и обучивший цугол. монахов проведению мед. религ. служб (хуралов). В основе школы лежала традиция тибет. мед. монастыря Лавран в Амдо. В программу обучения входило заучивание канонич. трактата Т. м. «Чжуд-ши» с последующей сдачей экзамена, изучалась теория медицины. После достаточного усвоения теор. материала начинались практич. занятия. Критерием завершения теор. и практич. этапов обучения служило знание трактата «Лхантаб», написанного С. Жамсо (1653—1705). Позже мед. школы стали формироваться в Агинском, Эгитуйском, Ацагатском, Джидинском, Тугнугалтайском, Янгажинском, Кыренском и др. даца­ нах. Образоват. ст&ндарт, разрешающий осуществлять врачеб. практику, был одинаков для всех мед. школ — знание «Чжуд-ши» и «Лхантаба». К нач. XX в. Т. м. получила широкое распростране­ ние в Забайкалье. По приблизит, данным, к кон. XIX в. здесь насчитывалось ок. 500 лам-лекарей. Уровень их подготовки не был одинаков. По квалификации они делились на 3 категории —высш., ср. и низш. К высш. категории (ок. 3% от общего кол-ва всех лекарей) от­ носились ламы, получившие полное мед. образование и имевшие соотв. стаж и опыт мед. практики. Ок. 12% лам-лекарей с неполн. образованием относились к ср. категории. Остальные монахи-лекари были поверх­ ностно знакомы с Т. м. и знания черпали в осн. из рецептур, сборников. Даже в период наивысш. расцвета, достигнутого Т. м. в Забайкалье к нач. XX в., помощь квалифицир. лекарей была практически недоступна широким слоям населения. Врачи с полным мед. обра­ зованием большей частью вели прием в монастырях, а население, жившее вдали от дацанов и в большинстве своем неимущее, пользовалось услугами эмчи-лам низш. квалификации. К их помощи обращались не только люди, исповедовавшие буддийск. религию, но и эвенки и русские, проживавшие в Забайкалье. После Окт. революции, когда началась борьба с буддийск. духовенством как сословием, якобы угнетаю­ щим трудящиеся массы, в целях спасения и сохранения Т. м. была предпринята попытка ее реформирования. Предлагалось изменить систему мед. образования: из монастыр. она должна была полностью превратиться в светскую. В программу обучения наряду с традиц. знаниями включались элементы европ. медицины: по ее канонам студенты должны были изучать анатомию и физиологию, а также нек-рые методы диагностики. Реформа касалась и системы выдачи лекарств: приме­ нять в лечеб. практике дозволялось только лекарств, препараты, изготовленные в спец. создаваемых цент­ рализов. аптеках. Предполагалось, что врач получает ежемес. оклад, а пациент оплачивает только стоимость медикаментов. При каждой школе планировалось орга­ низовать лечебницы для стационар, лечения больных. Строго запрещалась мед. практика ламам, не полу­ чившим мед. образования. По форме это было полное отделение Т. м. от буддийск. церкви, что, по мнению реформаторов, могло дать толчок к новому этапу ее распространения и развития. Для осуществления реформы в 1-й пол. 1920-х гг. под рук-вом изв. путешественника проф. Г. Цибикова был создан Центр тибет. медицины и открыта 1-я школа нового образца при Ацагатском дацане —самая круп, в истории Т. м. в Бурятии. Однако попытки сохранения Т. м. даже путем отделения ее от религии и церкви не увенчались успехом. Руководством ВКП(6) Т. м. рас­ сматривалась как сильнейшее средство эксплуатации и воздействия буддизма на население. Основой успешной борьбы с Т. м. должно было стать увеличение сети мед. учреждений, их первоочеред. открытие в отдаленных аймаках. Параллельно предписывалось проводить среди населения широкую кампанию за отказ от мед. обслуживания у лекарей-лам, разоблачать все случаи их вредительства и устраивать обществ, судеб, процессы. Особ, внимание сосредоточивалось на минимизации, а затем и полном исключении влияния руководителей ламства Ацагатской школы. Мероприятия по дискредитации Т. м. в Бурятии, сопровождаемые усилением налогообложения лам, су­ зили их мед. практику. К кон. 1930-х гг. практически все ламы, в т. ч. лекари, были заключены в лагеря или расстреляны. В нач. 1940-х гг. закрыт центр Т. м. при Ацагатском дацане. Гонения не привели, тем не менее, к полному раз­ рыву в преемственности передачи мед. знаний и опыта и утрате интереса к этой важнейшей составной части традиц. культуры. В послевоен. время ситуация изме­ нилась. Патриотически настроенные бурят, буддисты в период Великой Отечественной войны получили раз­ решение восстановить свою церковь. Мн. ламы, освобо­ дившиеся к этому времени из лагерей, нелег. проводили религ. церемонии для односельчан и практиковали Т. м. Власти наблюдали за их деят-тью, но особ, репрессий уже не применяли, ограничиваясь собеседованиями и предупреждениями. В 1968 с н.-и. работы по описанию лечеб. свойств лекарств, средств Т. м. начался новый этап ее развития в Бурятии. С этого времени ведутся комплекс, исслед-я в области Т. м. с целью внедрения ее многовек. положит, опыта в практику совр. здравоохранения. В 1970 на базе тематич. группы была организована лаборатория биологически активных веществ, а в 1975 создан отдел тибет. медицины. Изучение проводилось с участием носителей традиц. знаний —бывш. эмчи-лам. В 1989 в Бурятии при поддержке Мин-ва здравоох­ ранения республики было организовано новое хозрасчет, мед. учреждение — Центр восточной медицины, осн. задачами к-рого являлись внедрение в практич. здраво­ охранение науч. исслед-й Отдела биологически актив, веществ Бурятского научного центра СО РАН, Ин-та общей и эксперимент, биологии, С.-Петерб. химико- фармацевт. академии и др. науч. учреждений, а также систематизация огромного многовек. опыта традиц. медицины народов, проживающих на тер. Забайкалья. Открыты поликлиника и фитоаптека, в 1990 —бюджет, стационар, где наряду с методами др. направлений вост. медицины применяются и методы Т. м., преим. в фитотерапии. С 1990-х гг. в Бурятии возрождается монастыр. мед. образование. На базе Агинского и Нволгинского дацанов создаются мед. фак-ты манба —дацаны, в к-рые для преподавания приглашены специалисты Т. м. из Тибе­ та и Монголии. В 1993 создана Агинская буддийская академия, к-рая начинала свою деят-ть как филиал Ин-та тибетской медицины и астрологии г. Дхармасалы (Индия). В 1998 филиалом получена лицензия Мин- ва общего и проф. образования РФ на право ведения образоват. деят-ти в сфере высш. религ. образования; ему придан статус высш. духов, учеб. заведения с 5- летним курсом обучения и присвоено новое название — Агинский Бурятский буддийский ин-т. Развернувшиеся в 1960-х гг. в Бурятии комплекс, исслед-я опыта Т. м. и внедрение в совр. систему здра­ воохранения свидетельствуют о науч. и практич. значи