Историческая энциклопедия Сибири I

БУРНАШЕВ Тимофей Степанович (1772, Змеино­ горский рудник —7 дек. 1849, Барнаул), горный спе­ циалист, администратор, путешественник. Из семьи сер­ жанта Колывано-Воскресенского батальона. Обучался в Барнаульском горном училище. На службу поступил пробирным учеником. В отставку вышел обер-берг- гауптманом 5-го кл. Управляющий Локтевским серебро- плав. з-дом (1810—17). С 1818 чл. Канцелярии горного начальства. И. о. нач. Колывано-Воскресенских (А л ­ тайских) з-дов (1818—19). В 1821—29 —нач. Нерчин- ских заводов. По высочайшему повелению совершил 2 путешествия: в Бухару (1794—95) и Ташкент (1800). Составил подроб. отчеты, опубл. в ж. «Сибирский вест­ ник» (1818) и в сокр. варианте в «Вестнике Император­ ского Русского географического общества» (1851). Лит.: Савельев Н .Я . Автобиография исследователя средней Азии на рубеже XVIII и XIX веков Т.С. Бурнашева / / Краевед­ ческие записки. Барнаул. 1959. Кн. 2; Гришаев В .Ф . Алтайские горные инженеры. Барнаул, 1999. А.А. Пережогин БУРХАНИЗМ, нац.-религ. движение, сформиро­ вавшееся к 1904 у горных калмыков (алтай-кижи). В науч. лит. получило название по имени гл. божества — Бурхана (Ак-Бурхана). Среди алтай-кижи (алтайцев) Б. известен как ак-]ан («белая вера») или сют^ан («мо­ лочная вера»). Большинство исследователей придерживается кон­ цепции, согласно к-рой в нач. XX в. в Горн. Алтае за­ вершилось формирование алтай-кижи как этноса, внеш. идеол. оформлением к-рого явился Б. Будучи по своему происхождению этноконфес. феноменом, Б. имеет при­ знаки, общие не только с милленаристскими, но и с нац.- освободит. идеологиями и движениями XIX—XX вв. В то же время стремление нового этноса обособиться от окружающего населения породило изоляционистские настроения, преувеличение нац. особенностей, извест­ ную замкнутость на собств. «уникальности». Б., как лю­ бая нац. религия, обладает собств. пантеоном, системой представлений, обрядностью, служителями культа — ]арлыкчы. Ядром системы представлений оказались на­ иб. архаические культы, связанные с анимистическими представлениями и семейно-родовой обрядностью, по­ лучившими в «белой вере» новое осмысление. Типич­ ные для Б. эсхатологические и мессианские мотивы сформировались во многом под влиянием ламаизма и христианства. Бурханистская идеология ориентирова­ на на «возвращение великого прошлого» — «золотого века» Джунгарии (Ойратское ханство). Не случайно мессия, скорого прихода к-рого ожидали бурхаиисты, носил имя Ойрот-хана. По возвращении «к избранно­ му народу» именно он будет вершить суд, после к-рого нынешний греховный мир погибнет в огне. При этом ускорить пришествие мессии можно только коллектив­ ной молитвой алтайцев. Отсюда сугубо мирный, непро­ тивленческий хар-р бурханистского движения и самих догматов «белой веры». Культовые сооружения бурха- нистов —жертвенники (тагыл) и прямоугольные алтари (куре) из дикого камня, комплексы алтарей и жертвен­ ников (сюме) — располагались в укромных, но легко доступных местах: в распадках, на уступах гор. Здесь и проводились всеобщие, иногда родовые и семейные моления (мюргюль). Бурханистское движение оформлялось в кон. XIX — нач. XX в. в условиях сложной соц.-экон. ситуации в Горн. Алтае. В 1865 Алтайский горный окр. был открыт для переселенцев, и это привело к обостре­ нию зем. вопроса, вызвало напряжение в отношени­ ях между алт. и рус. крестьянами, грозившее межэт- нич. конфликтами. Кроме того, появление бурханист- ских настроений означало, что Алт айская духовная миссия, осн. проводник русификаторской политики на Алтае, столкнулась с серьезным религ. противни­ ком, к-рый также стремился умножить свою паству. Православная церковь считала, что Б. не соответст­ вовал истинным верованиям алтайцев, и поэтому с самого его зарождения, с проведения 1-х коллект. молений ее отношение к этой вере было крайне нега­ тивным. Однако в условиях закрепленной в Уставе об управлении инородцев (1822) свободы вероиспо­ ведания корен, населения Сибири церковь вынужде­ на была действовать мягко и крестить лишь тех ал­ тайцев, к-рые добровольно желали принять право­ славие. Тем не менее противостояние представителей 2 религ. вероисповеданий существовало и было обус­ ловлено миссионер, соперничеством. Не случайно 2 силы —светская и церковная —объ­ единились при разгроме 21 июня 1904 молящихся в урочище р. Кырлык калмыков. Судеб, разбирательство, последовавшее за этим, длилось до марта 1909, после че­ го дело было закрыто, а все обвиняемые оправданы. Расправа над бурханистами и судеб, процесс над ними не прервали коллект. культовой практики и ин­ дивид. сакральных действий. В сов. период в услови­ ях секуляризации и внедрения атеизма Б. все больше индивидуализировался, принимая форму нац. обычаев и быт. обрядов, но так и не вышел за пределы этнич. территории алтай-кижи. В кон. XX в. в народе резко оживился интерес к «белой вере», но поскольку многое из бурханистских представлений и ритуала уже забы­ лось, она не приобрела единообразной формы, не име­ ет своей устоявшейся организац. структуры. При этом Б. по-прежнему часто воспринимается алтай-кижи как нац. алт. вера. Лит.: Шерстова Л . И. К вопросу об оценке бурханизма в оте­ чественной этнографии / / Этническая история тюркоязычных на­ родов Сибири и сопредельных территорий. Омск, 1984; Она же. Бурханизм в Горном Алтае / / Этнографическое обозрение. 2005. № 4; Данилин А.Г. Бурханизм. Горно-Алтайск, 1993. Л. И. Шерстова БУРЫШКИН Павел Афанасьевич (9 февр. 1887, Москва —1955, Париж), предприниматель, обществ, и гос. деятель. Из купеч. семьи. В 1909 окончил юр. фак т Московского ун-та, в 1913 — Московский коммерче­ ский ин-т. Чл. партии прогрессистов с 1912, с 1917 при­ мыкал к кадетам. С 1912 возглавлял тов-во торговли мануфактур, то­ варами «А.В. Бурышкин». Являлся чл. рук-ва многих предпринимат. структур, в т. ч. с 1912 — чл. совета съездов представителей пром-ти и торговли, с 1915 — Московского биржевого комитета. Активно занимал­ ся обществ.-полит, де­ ят-тью: в 1912 избран чл. Московской гор. ду­ мы, в 1914 — зав. кон­ трольным отд. при Гл. комитете В серо ссий ­ ского союза городов, с 1915 —чл. Центрально­ го и Московского воен,- пром. комитетов, с апр. 1917 — товарищ моек, гор. головы. После Окт. револю­ ции участвовал в орг-ции антиболыпевист. Коми­ тета общественного спа­ сения, «Правого цент­ ра», а затем —«Нацио­ нального центра». Ле­ том 1918 переехал на юг П.А. Бурышкин с женой в Ялте