Историческая энциклопедия Сибири I

Л.Л. Дандаров. Ширетуй Цолгинского дацана, выдаю­ щийся бурят, просветитель и ученый Р. Номтоев (1820— 1907), был автором Большого толкового двуязычного (тибет. и монг.) словаря, трудов по грамматике и этног­ рафии. Перу ширетуя Анинского дацона Лобсан-Галдан- ринпочэ принадлежит «Ясное зерцало» —адаптир. изло­ жение «Ламрима» Цзонкхапы. Широкое распростране­ ние получили соч. кудунского ламы И.-Х. Галыпиева и ширетуя Агинского дацана Д.Ж . Донжинова, в попул. форме изложивших основы буддийск. учения. Весьма почитаемым ламой был тантрист Шагжа (1858—1909), известный своим подвижничеством на свящ. горе Алхана. Л .-С . Цыденов (1842-1922) стал основателем нового реформатор, направления в буд­ дизме, делавшего акцент на внедацанских формах орг- ции и практики. Значит, роль в истории буддизма сыграл бурят, ре­ лиг. деятель Агван-Лубсан Доржиев (1857—1930), на­ ставник Далай-ламы XIII Агван-Лобсан-Тубдан-Чжамцо (1876—1933). Ширетуй Кудунского дацана Л.Д. Дан- дарай впервые открыл в Бурятии филос. школы чойра- цанид. Летописи отмечают ученость и подвижническую деят-ть ламы Галсана Содбо и ламы-перерожденца Лу- бумбы, ширетуя Агинского дацана Г.Ж. Тугулдурова, также основавшего филос. школу чойра-цанид. В наст, время числ. Б. д. в Бурятии составляет ок. 1 тыс. лам. С.Ю. Лепехов БУДДИЙСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ Система обра­ зования в бурят, монастырях восходит к индийской традиции. Именно оттуда берет начало монастыр. тип образования, к-рый позволял универсализировать обра­ зование, сделать его пригодным для распространения в различ. регионах и этносах Индии, а позднее и др. стран. Бурят, буддизм развивался в русле тибет. тради­ ции Гелуг, к моменту его прихода в Бурятию домини ровавшей в Тибете и особенно в Монголии. В этой тра­ диции всегда уделялось исключит, внимание монастыр. образованию, особенно в области философии. Уложение 1823 устанавливало необходимость препо­ давания учения Будды в дацанах обучающимся в воз­ расте 10—25 лет. Только после этого им разрешалось заниматься врачеванием, астрологией, быть переписчи ками книг и живописцами. В «Хоринском положении 1851 г.» разработка стандарта в области образования получила дальнейшее развитие. Пятая глава «Положе­ ния» определяет содержание образования, объем и пос­ ледовательность изучения отд. дисциплин. На 1-й ступени («мэжиба») новичок обучался чте­ нию и письму на тибет. и монг. яз., а также заучивал наизусть тексты ритуалов, посвящ. 10 осн. хранителям буддийск. учения (сахьюсанам). На 2-й ступени («шок- саба») учащиеся должны были научиться переводить с тибет. яз. работы Цзонхавы, посвящ. правилам осу­ ществления духов, практики, —«большой» и «малый» «Ламримы» («Ступени пути [к просветлению»]), изу­ чать практику «преображения мышления» (ложон), а также правила принятия и соблюдения обетов, изложен­ ные в Винае. На 3-й ступени («маарамба») изучалась медицина, на 4-й («чжигремба») —астрология. 5-я сту­ пень — «цаннид» (философия). На ней изучались ло гика (прамана; цадма), парамита (парчин), мадхьямика (ума), абхидхарма (онбо) и виная (дулва). 6-я ступень — «агримба», здесь изучались 4 класса тантр. До сер. XIX в. систематическое филос. и тантрийск. образование получали в Тибете и Монголии, существо­ вали устойчивые связи между бурят, и тибет. монасты рями. Когда в Бурятии стали открываться собств. фи­ лос. школы, в своем большинстве они следовали про­ грамме гоманского филос. фак та, преобладавшей в Монголии и Центр. Тибете. Наибольшей известностью и уважением в Бурятии пользовались школы цаннида Цугольского, Гусиноозерского, Агинского и Анинского дацанов. В нач. XX в. более пол. бурят, монастырей имели филос. фак ты, но для усовершенствования об­ разования продолжали ездить в Тибет. В основу образоват. системы была положена буд­ дийск. классификация наук, согласно к-рой науки дели­ лись на «пять больших» (внутр. наука, т. е. собственно буддизм, языкознание, логика, технология, медицина) и «пять малых» (поэтика, стилистика, синонимика, му­ зыка с танцами, астрология). Одна из наиболее характерных особенностей препо­ давания в тибет. монастырях —детально формализован­ ная методика проведения диспутов, лежащая в основе тибет. дидактич. системы. Полный цикл образования на филос. фак-те состоял из 5 курсов, к каждому из к-рых имелись осн. учебники, написанные выдающими­ ся тибет. учеными. По форме учебники подразделяют­ ся на описания и исследования. В кач-ве доп. лит. ис­ пользовались лучшие работы инд., тибет. и монг. авто­ ров. По завершении курса проводился диспут, на к-ром учащиеся в публич. состязании демонстрировали свои успехи в овладении предметом. По результатам диспу­ та им присваивались уч. степени (габжа, лхарамба или рабджамба) в зависимости от того, в каком монастыре устраивался диспут. Помимо цаниид-дацанов сущест­ вовали акпа-дацаны, где изучались теория и практика тантры. На тантрийск. фак ты в Бурятии обычно пос­ тупали по завершении филос. образования. Обучение на них длилось 3—4 года. Преподавание, в отличие от цаннид-дацанов, велось но объяснительно-толковат. ме­ тоду. По окончании осн. курса желающие оставались в дацане для совершенствования своих знаний (ок. 10 лет) и в случае успешной сдачи экзамена получали степень «Аграмба» («Знаток мантры»). По завершении теор. курса учащийся был готов к уединенной практи­ ке, к рая могла продолжаться от неск. недель до десят­ ков лет. Базовый период уединения, рекомендовавший­ ся для получения права на проведение осн. ритуалов, составлял 3 года. Помимо духовных в бурят, буддийск. монастырях изучались и нек-рые светские, «внешние» науки. Кро­ ме логики большое внимание уделялось медицине и ас­ трологии. Первый манба-дацан в Забайкалье основан монг. ла- мой-эмчи Чой-менрамба в Цугольском дацане в 1869. В дальнейшем изучение тибет. медицины началось в др. забайкал., хорин. и селенгин. дацанах. При Агинском, Эгитуевском, Ацагагском, Тугнугалтайском, Джидин- ском, Янгажинском и Кыренском дацанах существова­ ли мед. школы. При буддиийск. монастырях на тибет., монг. яз. издавались труды бурят, лам по философии, астрологии, тантре, медицине. В 1930-е гг. система тра­ диц. монастыр. образования была разрушена. В кон. 1990-х гг. подготовка буддийск. священнослужителей осуществлялась в 2 высш. учеб. заведениях —Буддий­ ском ун-те Даши Чойнхорлин (Иволгинский дацан) (с 1999) и Агинском Бурятском буддийском ин-те (с 1998) по 5-летней программе. Лит.: Барадийн Б .Б . Буддийские монастыри //А л ьм а н а х Опеп1. СПб., 1992. Выи. 1; Кенсур Агван Нима. Переправа через реку сансары: Автобиография / Пер. с тибет. Б. Очирова. Улан- Удэ, 1996; Нестеркин С. П. Образовательная система буддийских монастырей //Б удди зм в Бурятии: истоки, история, современность. Улан-Удэ, 2002. С. Я. Нестеркин БУДДОЛОГИЯ, комплекс востоковедных дисцип­ лин, изучающих историю, (философию, доктринальные основы и религ. практику оуддизма. Основателями ев­ роп. науч. Б. считаются венгер. тибетолог Александер