Историческая энциклопедия Сибири I

1876—1933) проводил независимую политику, что выз­ вало осложнения в тибет.-кит. отношениях. Во время интервенции англичан в Тибет в 1904 был вынужден скрываться в Монголии, где прожил 2 года в монасты­ ре Гандантекчинлинг. Здесь встречался с востоковедом Ф .И . Щербатским и географом Г1. К. Козловым. Прояв­ лял большой интерес к России и перспективам полит, и экон. контактов с ней. Будучи духов, учеником Агвана Доржиева, оказывал мат. и моральное содействие стр-ву буддийск. дацана в С.-Петербурге. В 1913 издал декла­ рацию, провозгласившую независимость Тибета. Далай- лама XIV (Нгаванг Лобзанг Тенцзин-гьяцо, р. 1935) с 1959 проживает в Индии, в Дхарамсале (штат Химачал Прадеш). Лауреат Нобелевской премии мира (1989). Авт. мн. филос. и публицист, произведений. Панчен-лама, согласно тибет. буддийск. традиции, считается духов, наставником далай-ламы, поскольку признается воплощением Будды Амитабхи, чьим духов, сыном является Бодхисаттва Авалокитешвара, к-рый воплощается в далай-ламе. Местопребывание панчен-ла- мы —монастырь Ташилхунпо. Формирование института панчен-лам связано с именем Лобзан Чойчжи-джалцана (1570—1663), духов, наставника далай-ламы IV и далай- ламы V. Панчен-лама IV Данби-ньима (1781—1854) из­ вестен как кодификатор тибет.-монг. пантеона. С 1650 глава Б. д. Монголии носит титул Джебцзун- дамба-хутухта. Этот титул был присвоен далай-ламой V Ундур-гэгэну (Г. Дзанабадзару, 1636—1723), объяв­ ленному «перерождением» известного тибет. буддийск. деятеля Таранатхи (1575—1634). Дзанабадзар извес­ тен также как выдающийся буддийск. скульптор. 8-м джебцзун-дамба-хутухтой был Богдо-гэгэн (1870—1924). После провозглашения в 1911 автономии Монголии в составе Китая стал главой теократ. монг. гос-ва. После его смерти в 1924 эта линия перерожденцев в Монголии прекратилась. С 1949 глава монг. Б. д. стал носить ти­ тул хамбо-лама —первонач. настоятель монастыря, от­ носящегося к школе гелугпа. В Бурятии этот титул был введен еще с XVIII в. в форме пандито хамбо-лама (от санскр. «пандит» —ученый). В 1764—77 пандидо-хамбо- ламой Забайкалья был Д. Д. Заяев, в 1778—80 —С. Хэ- тэрхеев, в 1780—97 — Л .Ж . Ахалдаев, в 1797—1800 — Д. Ешижамсуев, в 1809—39 — Г .Ешижамсуев, в 1839— 60 — Ч.Д. Ешижамсуев, в 1860—72 — С. Ванников, в 1872—73 — Ч. Васильев, в 1873—78 — Ч. Мархаев, в 1878—96 —Д. Гомбоев, в 1896—1911 — Ч.Д. Иролтуев, в 1911—18 — Д .Д . Итигэлов, в 1918—19 —Н. Лайдапов, в 1919—22 —Г. Цыремпилов, в 1922—25 —Ц. Баниев, в 1925—32 —Д. Мункожапов, в 1946—56 —Л .Н . Дармаев, в 1956-63 - Е.Д . Шарапов, в 1963-80 - Ж .Д . Гом­ боев, в 1980—90 —Ж . Эрдынеев, в 1990—92 — М . Ц и ­ биков, в 1992—93 —Ж . Шагдаров, в 1994—95 —Ч. Бу­ даев, с 1995 —Д. Аюшеев. В соотв. со сложившейся в тибет. и монг. монас­ тырях адм.-культовой системой распределения обязан­ ностей в бурят. Б. д. существуют следующие традиц. должн. звания: ширетуй —настоятель, лацаб —гл. по­ мощник ширетуя, далама —помощник ширетуя по хоз. делам, цоржи —лама, руководящий собранием монахов (хуралом ) во время богослужения, 1-й гэбкуй —лама, следящий за порядком и распределяющий пожертвова­ ния прихожан во время хурала, 2-й гэбкуй, ст. гэик — помощник гэбкуя, мл. гэик, гл. унзад —лама, начинаю­ щий чтение канонич. текста, ст. помощник унзада, мл. помощник унзада, гадагба —помощник унзада, следящий за текстом во время чтения на хурале, гонир —лама, сле­ дящий за подготовкой алтаря и размещением всех необхо­ димых культовых предметов во время хурала, тахильчи — помощник гонира, нирба —лама, ведающий всеми хоз. и финанс. делами, жама —помощник нирбы. В соотв. с образованием, принятыми обетами, со­ гласно канонич. дисциплинар. уставу монашеской жиз­ ни (санскр. Виная) и полученными духов, посвящения­ ми монахи получают духов, звания: убаши, барма раб- чжун (баньди), гэцул, гелонг. После прохождения курса обучения буддийск. философии (чойра) и успешного участия в диспуте лама мог получить уч. степень габжи, лхарамбы или рабджамбы в зависимости от того, в ка­ ком монастыре устраивался диспут. Напр., степень лха­ рамбы можно было получить только в Лхасе на общем хурале монастырей школы Гелугпа: Брайбун, Галдан и Сэра. При замещении должностей общего адм. упр-ния в Б. д. и культовой иерархии в храмовых богослужени­ ях учитываются достигнутая степень духов, посвящения и наличие богослов, степени. Помимо ученых лам и ря­ довых лам, занятых в осн. храмовыми богослужениями, при Б. д. обычно имеются монахи, специализирующие­ ся в различ. видах деят-ти: иконописцы (зурачины), ас­ трологи (зурхайчины), предсказатели (шочины), про­ рицатели (гуртэны), резчики печат. досок (барчины), скульпторы, чеканщики, литейщики, плотники, печни­ ки и т. д. Учащиеся, приступающие к изучению теории и практики буддизма в дацане в кач-ве студентов буд­ дийск. монастыр. школы, либо индивидуально с ком­ петентным наставником, получают статус хуварака (см. Буддийское образование). Все монахи одного монасты­ ря, а также одной школы или одного направления в буд­ дизме, как и ученики одного учителя, образуют общи­ ну —сангху. В более широком смысле членами сангхи могут считаться все буддийск. монахи всего мира. Буд­ дийск. монахи не являются священнослужителями в строгом смысле слова, т. е. не выступают посредника­ ми между мирянами и Буддой или богами. Мирянин становится монахом по своему желанию и пребывает в буддийск. общине столько, сколько захочет. По тради­ ции, однако, монахами становятся на срок не менее ме­ сяца. Членом сангхи может стать каждый, независимо от пола, национальности, цвета кожи, соц. положения, прежних религ. убеждений, если они не препятствуют восприятию буддийск. мировоззрения. После принятия первонач. обетов послушника (хуварака), сводящихся к соблюдению правил нравственности (не убивать, не воровать, не прелюбодействовать, не лгать), отказу от употребления спиртного, косметики и парфюмерии, по­ сещения зрелищ, участия в танцах и пении, отказу от пользования высокими сидениями, а также от золота и серебра, желающий может, завершив курс необходимого обучения, принять обеты монаха и пройти обряд пос­ вящения. Посвящаемый в монахи трижды произносит формулу: «Я ищу прибежища в Будде, я ищу прибежи ща в Дхарме, я ищу прибежища в Сангхе». Он должен соблюдать 227 правил, изложенных в «Пратимокше» — правилах поведения для монахов. Все буддийск. монахи дают обет безбрачия. Распорядок дня буддийск. общины обусловлен правилами Винная-питаки: принимать пищу можно только в 1-й пол. дня, в течение дня монахи долж­ ны заниматься чтением и изучением свящ. текстов, ме­ дитацией, необходимыми хоз. работами и т. д. Понятие «святости» применимо в буддизме к лицам, признанным Буддами, бодхисаттвами, архатами. В их число входят первые ученики Будды Шакьямуни: Анада, Шарипутра, Маудгальяна, Кашьяпа и др.; бодхисатвы Авалокитешва­ ра, Манджушри, Ваджрапани. В Тибете в кач-ве будды почитается Цзонхава. Святыми признавались также мо­ нархи и правители: Ашока в Индии, Сронцзангамбо в Тибете. В России буддисты считали царей воплощением божества «Белая Тара», т. е. бодхисаттвами. Святыми могут признаваться не только монахи, но и миряне. Одним из наиболее известных лам в истории бу­ рят. буддизма является основатель Цугольского дацана