Историческая энциклопедия Сибири I

XVI в. в Монголию пришла новая волна буддизма, но на этот раз главной его формой была традиция Гелуг. В XIV в. тибет. буддизм из Монголии уже основательно проник в Туву, для к-рой в дальнейшем был характе­ рен религ. синкретизм (буддизм и шаманизм). Первые передвиж. храмы — хупэ появились в Танды-Урянхае (тогдашнее назв. Тувы), входившем в состав Цинской империи, в 1720-е гг. Первые монастыри —Эрзинский (1772) и Самагалтайский (1773). В 1753 буддизм при­ знан гос. религией наряду с шаманизмом. Распростра­ нение буддизма привело к вытеснению добуддийск. религ. верований тувинцев. В результате долгого сосу­ ществования с шаманизмом тувин. буддизм перенял его традиции: культ оваа —духов-хозяев местности; культ ээренов —семейных охранителей. В буддийск. церемо­ ниях наряду с ламами нередко принимали участие ша­ маны, а в хурэ существовала особая категория духов, лиц —бурхан боо («ламы-шаманы»), В 1770-х гг. на тер. Танды-Урянхая начинают стро­ ить стационар, хурэ. В XIX в. появляются Байкара- хурэ, Чаа-Хольский, Шарабулгунский и Нижнечадан- ский (1878) хурэ. В 1901 построен самый большой в Туве Верхнечаданский хурэ. Высш. духов, главой тувин. буддистов считался монг. иерарх Джебцзун-дамба-хутухта в Урге, а насто­ ятелю Нижнечаданского хурэ (даа-ламе) подчинялись все тувин. ламы (при нем действовали духов, совет и духов, суд). К нач. XX в. в Туве насчитывалось более 20 хурэ и свыше 3 тыс. лам. Высш. тувин. духовенст­ во состояло из монг. и тибет. лам. В 1907 в Туву был приглашен видный тибет. ученый лама Эримбочи, к-рый организовал Высш. школу лам в Верхнечадан- ском хурэ. При мн. хурэ имелись школы цаннита, где получали нач. религ. образование. Высш. богослов, об­ разование тувинцы обычно получали в Монголии. Пос­ ле установления рос. протектората над Урянхайским краем (1914) рос. администрация в духов, дела терри­ тории не вмешивалась. В 1917 было 19 хурэ и 3 тыс. лам и послушников. Первые годы существования Тувинской Народной Республики (ТНР ) были благоприят. для буддизма. Са­ мая многочисл. сангха была в Эрзинском и Тес-Хемском кожуунах. В Дзун-Хемчикском (бывш. Даа) кожууне действовали 2 наиболее влиятельных хурэ —Нижнеча- данский и Верхнечаданский. К кон. 1920-х гг. кол-во хурэ в Туве достигло 28, а число лам —2,2 тыс. Репрес­ сии 1930-х гг. в ТНР затронули и буддийск. духовенст­ во: в 1936 - 594 ламы, в 1937 —5 хурэ и 67 лам, к-рые к нач. 1940-х гг. были уничтожены. После вхождения Тувы в состав СССР тувин. буддисты с 1946 находились в юрисдикции Центрального управления буддистов (ЦУБ) СССР в Иволгинском дацане (БМАССР), лама Хомушку Кенден курировал деят-ть тувин. лам. Дейст­ вовали полуразрушенные Верхне- и Нижнечаданский хурэ (восстановлены 6 юрт и построены 2 молитв, до­ ма; в 1947 здесь насчитывалось 9 лам). В 1960—70-е гг. ввиду новых гонений на церковь мн. ламы и шаманы вынуждены были заниматься части, культовой практи­ кой нелегально. В 1981 в Тувинской АССР практикова­ ли 12 лам и 24 шамана; в 1984 — 11 лам и 38 шаманов; в 1987 — ок. 30 шаманов; в 1989 —43, в т. ч. 8 жен­ щин. В янв. 1990 в Респ. Тыва была зарегистрирована 1-я община буддистов; в том же году возведен храм в с. Кызыл-Даг Бай-Тагинского кожууна. С 1991 ведет­ ся работа по восстановлению Эрзинского и Верхнеча- данского хурэ. С 1993 студенты-тувинцы направляют­ ся для обучения в Индию. В 1990-е гг. были построе­ ны небольшие буддийск. храмы (дуганы) в 6 кожуунах республики; в остальных действуют вр. молитв, дома (моргул бажыннары). В Кызыле 4 буддийск. храма: Тувдан Чойхорлинг, Ганданпунцоглинг, Ташипанделинг и Цеченлинг (резиденция камба-ламы). В наст, время в Респ. Тыва функционируют 10 буддийск. религ. об-в (в 6 р-нах республики и в Кызыле). В окт. 1999 Туву посетил Богдо-гэгэн Джебцун Дам­ ба хутухта IX. Далай-лама XIV посещал Туву в 1998, 2000, 2003. Лит. Токарев С.А. Религии в истории народов мира. М, 1976; Дьяконова В. II. Ламаизм и его влияние на мировоззрение и рели­ гиозные культы тувинцев / / Христианство и ламаизм у коренного населения Сибири. Л., 1979; Хомушку О .М . История религии в культуре тувинцев. М., 1998; Монгуш М .В . История буддизма в Туве (вторая половина VI —конец XX в.). Новосибирск, 2001. Д. С. Жамсуева, М. В. Монгуш БУДДИЙСКАЯ ТРАДИЦИОННАЯ САНГХА РОССИИ (БТСР), одна из наиболее круп, буддийск. религ. орг-ций России. Зарегистрирована в 1999 как правопреемница Центрального духовного управления буддистов России (ЦДУБ РФ). Объединяет большинст­ во дацанов этнич. Бурятии и нек-рые буддийск. религ. орг-ции за ее пределами. В вероучении и культе следу­ ет традиции тибет. школы Гелук. Возглавляется пан- дито хамбо-ламой, избираемым Сугунды (собр. пред­ ставителей духовенства и мирян). Пандито хамбо-лама назначает настоятелей (ширетуев) дацанов. Подготовка кадров священнослужителей БТСР проводится в Буд­ дийском ун-те «Даши Чойнхорлин» ( Иволгинский да­ цан) и Агинском Бурятском буддийск. ин-те, обучение в к-рых сочетает светское и духов, образование и соот­ ветствует рос. стандарту высш. образования. БТСР ве­ дет издат. деят-ть, имеет период, издание —буддийск. науч.-попул. альм. «Лекшед». С. П. Нестеркин БУДДИЙСКОЕ ДУХОВЕНСТВО В буддизме от сутствует единая церк. иерархия. В каждой религ.-фи­ лос. школе почитают основателей и прямых учеников, как правило «перерождающихся», по представлениям адептов, в следующих поколениях. Наиболее почитае­ мыми иерархами в буддийск. мире являются Далай-ла- ма, считающийся воплощением Бодхисаттвы Авалоките- швары, и Панчен-лама —воплощение Будды Амитабхи. Титул «вачирдара далай-лама» (монг. «держащий вадж- ру учитель, [мудрость которого подобна] океану») монг. князь Алтан-хан присвоил Соднам Джамцхо (1543—88) — 3-му иерарху тибет. школы гелугпа. Впоследствии ти­ тул распространился на основателя школы —Гедунду- ба (1475—1542), настоятеля монастыря Ташилхунпо и его преемника — Гедун Джамцхо (1475—1542), насто­ ятеля монастыря Дрепунг. Далай-лама III — Соднам Джамцхо —основал монастырь Гумбум. Далай-лама IV (Ендон Джамцхо, 1589-1617), правнук Алтан-хана, единств, нетибетец в традиции Далай-лам. Далай-лама V (Нгаванг Лобзанг Джамцхо, 1617—82) —объединитель Тибета. При нем окончат, сложилась теокрагич. сис­ тема правления, возведен ансамбль дворца Потала в столице Тибета Лхасе. Нгаванг Лобзанг Джамцхо был автором филос. и ист. трудов, создателем новой драма­ тургии мистерий цам (собр. его соч. составляет 25 т.). Далай-лама VI (Цаньян Джамцхо, 1683—1706) —автор высоко чтимых в Тибете лирич. стихов, допускающих как светское, так и религ. толкование. Далай-лама VII (Калзанг Джамцхо, 1708—57), правление к-рого прихо­ дится на «смутное» время в истории Тибета, был най­ ден как «перерождение» Далай-ламы VI благодаря ука­ заниям в стихах последнего. Авт. 8-томного собр. соч. При Далай-ламе VIII (Джамбал Джамцхо, 1758—1804) с 1793 устанавливается принцип выборности далай-лам и панчен-лам по жребию под контролем представителей кит. администрации; Тибет закрывается для посеще­ ний иностранцев. Далай-лама XIII (Тхубдан Джамцхо,