Историческая энциклопедия Сибири I

ми, впоследствии перешли к политике всемерного ог­ раничения прав буддийск. церкви и репрессиям против ее священнослужителей. А. Доржиев, используя свой дип. статус полномоч. представителя Тибета в СССР, пытался обращаться в постоянную комиссию по воп­ росам культов при Президиуме ВЦИК, к пред. ВЦИК М.И. Калинину с просьбами относительно положения буддистов в Бурятии и др. регионах СССР, но все его обращения оставались без ответа. В кон. 1930-х гг. из 46 действующих дацанов в Буря­ тии не осталось ни одного. Мн. ламы и актив, верующие из мирян были подвергнуты репрессиям, физически унич­ тожены; значит, число успело эмигрировать. Буддийск. сангха в Бурятии фактически прекратила свое существо­ вание. В годы Великой Отечественной войны отношение к религии существенно изменилось. В 1944 образован Совет по делам религ. культов. Оказавшиеся на свободе ламы (П. Доржи, Б. Дандарон, бывш. члены Централь­ ного духовного совета буддистов (ЦДС) Вост. Сибири X. Галсанов, Л. Дармаев и др .) написали И. Сталину письмо с просьбой открыть нек-рые дацаны. В 1946 на совещании буддистов принято Положение о буддийск. духовенстве в СССР и учреждено Центральное духов­ ное управление буддистов СССР (Ц ДУ Б ) . В этом же году основан Иволгинский дацан, ставший резиденцией Центр, духов, упр-ния буддистов СССР, и восстановлен Агинский дацан в Бурятском нац. окр. Читинской обл. Политика Ком. партии и сов. гос-ва по отношению к религии, несмотря на вр. либерализацию в воен. годы, оставалась в целом принципиально непримиримой. В Тувинской Народной Республике (ТНР ) до вхождения в СССР в 1944 насчитывалось ок. 30 хурээ (храмов), к кон. 1940-х гг. —уже ни одного. В 1959 в стране бы­ ла развернута широкомасштаб. антирелиг. кампания. В 1965 Совет по дела религ. культов преобразован в Совет по делам религий при Совете министров СССР. В целом контроль над религ. объединениями всех вероисповеда­ ний усиливался, а религия рассматривалась как чуж­ дое строю и идеологически вредное соц. явление, к-рое в недалеком будущем должно отмереть. Продолжались репрессии против отд. представителей буддийск. интел­ лигенции («дело Дандарона» 1972). Поэтому послево­ ен. возрождение Б. носило во мн. ограниченный хар-р. Было возобновлено обучение буддийск. духовенства в Монголии, установились междунар. связи по линии Всемирного братства буддистов и Азиатской буддийс­ кой конференции за мир. Иволгинский дацан посещали видные буддийск. деятели из зарубеж. стран. Новый этап развития Б. в России начался с пос­ ледних лет перестройки. В 1989 в Россию приезжает датский буддийск. проповедник Оле Нидал —один из самых изв. буддийск. деятелей зап. мира. В 1991 со­ стоялся визит Далай-ламы, совершившего длит, поезд­ ку по всем регионам страны, где проживало население, исповедующее Б. Эти визиты способствовали значит, активизации связей рос. буддистов с буддийск. общи­ нами др. стран. 18 янв. 1989 в Москве состоялся Съезд буддийских общин России. На нем была образована всерос. ассоци­ ация буддийск. общин —Духовное управление буддис­ тов (ДУБ), к-рое, по мысли ее создателей, должно было заменить ЦДУБ и выступить осн. координир. центром для всех рос. буддистов. Но общего признания ДУБ так и не получило. В 1992 с распадом СССР ЦДУБ прекратило свое существование в кач-ве руководящего органа всех буддистов уже не существующей страны. В наст, время буддисты России объединены в много- числ. общинах (более 200), не имеющих единого центра упр-ния. Помимо тибет. Б. (традиц. для России) нача­ ли распространяться кит., яп. и Вьетнам. Расширилось представительство тибет. Б. в России: появились такие его направления, к-рые раньше почти не встречались, — Ньингма, Кагью, Сакья. По данным Упр-ния Мин-ва юстиции Респ. Бурятия, на 1 сент. 2004 было зарегистрировано 167 религ. объеди­ нений, в числе к-рых 40 дацанов и общин, представляю­ щих буддийск. духовенство. 2 орг-ции прошли регистра­ цию на федер. уровне — Буддийская традиционная санг­ ха России (БТСР, рук. Пандидо Хамбо-лама Д. Аюшеев) и Духовное управление буддистов РФ (ДУБ РФ; рук. Ни- мажап-лама (Н.И. Илюхинов)). На республ. уровне заре­ гистрированы такие орг-ции, как «Майдар» (рук. Данзан Хайбзун-лама (Ф .С . Самаев)) и Объединение буддистов Бурятии (рук. Чой Доржи-лама (А.Н. Будаев)). В БТСР входят дацаны: Иволгинский (Иволгин­ ский р-н), Хойморский (Тункинский р-н), Сартуул-Гэ- гэтуйский (Джидинский р-н), Тамчинский (Селенгин- ский р-н), Кижингинский (Кижингинский р-н), Ачин­ ский (Хоринский р-н), Эгитуйский (Еравнинский р-н), Курумканский (Курумканский р -н), Мурочинский (Кяхтинский р-н), на Верхней Березовке (Улан-Удэ), Санагинский (Закаменский р-н), Тушита-дацан (Тун­ кинский р-н); общины: «Ногоон Дара Эхэ», «Зандан Жуу», «Замбала», «Мамба» (все в Улан-Удэ), община Улан-Удэ; дуганы: Бургалтайский (Закаменский р-н), Бичурский (Бичурский р-н). В ДУБ РФ входят общины «Дхарма» (Улан-Удэ), буддистов (Москва, С.-Петербург). «Майдар» объединяет Буддийскую духовную акаде­ мию (Тункинский р-н); дацаны: Окинский (Окинский р-н), «Тушита» (Тункинский р-н), Хойморский (Тун­ кинский р-н), «Майдар» (Улан-Удэ). Объединение буддистов Бурятии включает общи­ ны «Аръядари», «Ламрим», «Буддисты Бурятии» (все в Улан-Удэ); Ступа «Мунхэ Субурга» (Кижингинский р-н); дацаны: Чесанский (Кижингинский р-н), Ацагат- ский (Заиграевский р-н). Самостоят. орг-циями являются: Дхарма-центр (Ку­ румканский р-н), Буддийский центр «Шакья-Муни-За- ндан-Жуу» (Улан-Удэ), «Буддисты-миряне» (Улан-Удэ); общины «Дзогчен-Намсэллинг», «Карма-Кагью», «Кун- дролинг», «Ньингмапа», «Аръя-Баала», «Ламсан» (все в Улан.-Удэ); Тугнуйский дацан (Мухоршибирский р-н). Ряд буддийск. общин, принадлежащих к различ. на­ правлениям, существует в Кемерове, Новосибирске, Ом­ ске, Иркутске, Хабаровске и др. В Туве зарегистриро­ вано ок. 10 буддийск. общин, в Кызыле открыты хурээ (храм) Тувдан Чойхорлинг, ряд дуганов (молитв, поме­ щений), Дхарма-центр. Буддийск. духовенство представ­ лено в Обществ, палате РФ . Буддийск. религ. деятели выступают с миротворч. инициативами, оказывают под­ держку культур, возрождению в Бурятии и Туве. Б. в Сибири представляет собой не только достаточ­ но влиятельную и многочисл., динамично развивающу­ юся конфессию, но и важную культур, составляющую рос. цивилизации, придающую ей евразий. хар-р и свя­ зывающую ее со странами буддийск. мира. Лит.: Герасимова К .М . Ламаизм и национально-колониальная политика царизма в Забайкалье в XIX и начале XX в Улан-Удэ, 1957; Ламаизм в Бурятии XVIII — начала XX века. Структура и социальная роль культовой системы. Новосибирск, 1983; Данда­ рон Б .Д . Буддизм: Сб. статей. СПб., 1996; Сафронова Е .С . Буд­ дизм в России. М., 1998; Торчинов Е.А. Введение в буддологию. СПб., 2000; Лысенко В.Г. Ранний буддизм: религия и филосо­ фия. М., 2003. С.Ю. Лепехов БУДДИЗМ В ТУВЕ. Первая волна распростране­ ния в Туве буддизма, заимствованного от тюрков и уй­ гуров, относится к IX—X вв. Влияние тибет. буддизма распространилось и на тюркояз. племена, входившие в состав Великой Монгольской империи. Лишь во 2-й пол.