Историческая энциклопедия Сибири I

пр-во стремилось пресечь загран. контакты бурят, буд­ дийск. духовенства, духов, связи с буддистами Тибета и Монголии не прерывались. Мн. буряты стремились получить образование именно в тибет. и монг. дацанах. «Положение о ламаистском духовенстве в Восточной Сибири» (1853) упраздняло все должност. звания в да­ цанах кроме хамбо-ламы, главы всего буддийск. духо­ венства Забайкалья, а также ширетуев — настоятелей бурят, дацанов. Внутри дацана духовенство различалось только по духов, степеням, которых в «Положении...» было установлено 3: банди, гецул и гелюнг. Хамбо-ла- ма утверждался Департаментом духов, дел иностранных исповеданий Мин-ва внутр. дел. Особую роль в развитии бурят. Б. сыграли ламы-со­ зерцатели, практикующие методы Ваджраяны. Среди них следует упомянуть ламу тантриста Шагжу (1858—1909), изв. своим подвижничеством на свящ. горе Алханай. Ша- гжа происходил из знатного рода, давшего целый ряд видных деятелей бурят. Б. Луосан-Сандан Цыденов стал основателем нового реформатор, направления в Б., делав­ шего акцент на внедацан. формах орг-ции и практики. Его ученик Агван-Силнам-Тузол-Доржи (Доржи Бадмаев) — религ. поэт, отец Бидиядары Дандарона. Б.Д. Дандарон написал ряд трудов по философии и истории Б. Значит, роль в истории Б. в России сыграл бурят, религ. деятель А гван -Л убсан Доржиев, при непос­ редств. участии к-рого построен дацан в С.-Петербурге. В 1898 по заданию далай-ламы А. Доржиев совершает поездку в Китай, Россию и Францию с целью укрепле­ ния внешнеполит. связей Тибета. В 1905 под давлением рев.-демокр. движения цар­ ское пр-во было вынуждено декларировать право сво­ боды совести, что нашло отражение в ими. манифесте «Об укреплении начал веротерпимости». В манифесте провозглашалось право перехода из православия в др. вероисповедания, что позволило мн. крещеным бурятам возвратиться к Б. С этого момента позиции Б. в Буря­ тии значит, усилились и продолжали укрепляться, осо­ бенно после Февральской революции. Согласно пост. Временного пр-ва от 20 марта 1917 «Об отмене вероис поведных и национальных ограничений», все граждане были уравнены в правах, независимо от национальности и вероисповедания. Осн. принципы этого пост, в даль­ нейшем подтверждены и конкретизированы в спец. пост. «О свободе совести» от 14 июля 1917. Тем самым в Рос­ сии впервые была создана законодат. база для реального религ. равноправия. С этого времени начинается период наивысш. расцвета Б. в России и в Бурятии, где после Февр. революции и в 1-е годы сов. власти было зало­ жено 10 новых дуганов (молитв, зданий). Значит, роль в развитии Б. в России сыграл А. Доржиев, явившийся гл. идеологом обновленческого движения. Для лидеров обновленч. движения стало ясно, что Б. в таких регионах традиц. распространения, как Бурятия и Калмыкия, сможет развиваться только в том случае, если осн. буддийск. соч. будут переведены на попятный простому народу язык. Службы на тибет. яз., прово­ дившиеся в бурят, дацанах, изначально представлявшие собой не что иное, как буддийск. проповедь, могли быть понятны только немногим образов, ламам. Наиболее образов, представители бурят, интеллиген­ ции ( Ц . Жамцарано, Б. Барадин, Э. Ритино , Г. Ц и ­ биков) стремились возродить «чистый» Б. реформиро­ вать буддийск. церковь, сделать буддийск. этику понят­ ной и доступной для простого народа и на этой основе осуществить нац.-культур, возрождение бурят, народа. Перед обновленч. движением возникла и др. задача — объединить буддийск. духовенство из различ. нац. ре­ гионов и создать единую буддийск. конфессию во все­ рос. масштабе. В Декрете сов. власти «Об отделении церкви от го­ сударства и школы от церкви» от 23 янв. 1918, по су­ ществу, подтверждались и закреплялись мн. демокр. за­ воевания Февр. революции в области свободы совести, но, вместе с тем, гораздо определеннее обеспечивались идеол. интересы светского гос-ва. Наиболее дальновид. представителям обновленч. движения было ясно, что необходимо выработать новые принципы взаимоотно­ шений буддийск. церкви и гос-ва в сложившихся усло­ виях, чтобы макс. использовать провозглашенные сов. властью демокр. свободы и одновр. приблизить бурят. Б. к лучшим классич. образцам древне индийского Б. Прежде всего обновленцы объявили о своей лояльности к сов. власти и готовности к радикал, реформам. Независимо от обновленцев идеи реформирова­ ния Б. были выдвинуты т. н. иирванистами во главе с Э. Вамбоцыреновым, и балагатским движением во главе с Л.С. Цыденовым. Большая часть бурят, буд­ дийск. духовенства сначала отрицательно отнеслась как к сов. власти, так и к идеям обновления церкви. Наибо­ лее консерватив. позицию заняли ламы Цонголъского и Цуголъского дацанов. В связи с охватившим в 1921—22 Поволжье и нек- рые др. регионы страны голодом ВЦИК издал 23 февр. 1922 Декрет об изъятии церковных ценностей для по­ мощи голодающим. Хотя вопрос о реализации этого декрета на тер. Бурятии властями не ставился, прак­ тически все дацаны добровольно откликнулись на при­ зыв оказать помощь и собрали пожертвования для го­ лодающих. По инициативе обновленцев в 1922 и 1925 в Бурятии состоялись съезды буддистов. На съезде в 1922 избран Духовный собор, возглавляемый хамбо-ла- мой, в дацанах были учреждены дацан, советы, реше­ ния к-рых принимались большинством голосов, в об­ суждении религ. вопросов могли теперь участвовать и верующие-миряне. А. Доржиев на съезде предложил ламам отказаться от личной собственности и передать все дацан, имущест­ во общине, чтобы оно стало обществ, собственностью. Обновленцы стремились обосновать идеол. совмести­ мость Б. и социализма. Принципы модернизации обнов­ ленцев были приняты Всебурятским съездом буддистов (1922), закреплены «Положением об управлении дела­ ми буддистов» и «Уставом внутренней жизни буддис­ тов». Консервативное крыло ламства осудило реформы обновленцев, их лояльность советской власти. В 1925 Комиссия по изучению правового положения буддий­ ской сангхи при Бурят, обкоме РКП(б) отменила Устав и Положение, принятые на съезде 1922. 17 дек. 1925 ЦИК и СНК Бурят-Монгольской АССР приняли пост. № 221 «Об отделении от государства б у д д и й с к о й ла­ маистской церкви». С целью приведения Положения и Устава буддийской сангхи в соответствие с этим пост. 20—31 дек. 1925 был созван 2-й съезд буддистов, на к- ром преобладали представители обновленцев (52 деле­ гата против 14 оппозиц. консерваторов). В принятых съездом документах отражалось стремление его органи­ заторов «создать религиозное объединение, основанное на чистом учении Будды, и не противоречить законам Советской социалистической республики». Противосто­ яние консерваторов с обновленцами продолжалось до конца 1930-х гг. В янв. 1927 в Москве состоялся Всесоюз. съезд буд­ дистов, образовавший представительство буддийск. ду­ ховенства в СССР, в дальнейшем иереименов. во Всесо­ юз. духов, упр-ние буддистов с резиденцией в буддийск. храме в Ленинграде. Выступая на съезде, А. Доржиев постарался показать идейную близость осн. принципов Б. и марксизма. Власти, сначала приветствовавшие стремление обновленч. духовенства сотрудничать с ни