Историческая энциклопедия Сибири I

ций. Осн. исслед-я связаны с историей малых народов Севера в XX в., историей Прииртышья. Внес заметный вклад в развитие и пропаганду краеведения, подготовку кадров историков-краеведов в Омске. Б. активно занимался лит. творчеством. Его перу принадлежат книги: «Где кочуют норд-осты» (1963), «Сын племени ненянгов» (1964), «Тайна забытого ле­ са» (1965) и др. Авт. пьес «Ермак», «Сказание о Та­ ре», «Живой ключ», «Ущелье шаманов», «Верховный правитель. Последняя любовь Колчака» и др., к-рые были поставлены в 15 театрах. Авт. путевых очерков «По просторам Оби и Иртыша» (1960), «От Зайсана до Карского моря» (1983). По сценариям Б. сняты докум. телефильмы «Золотой запас республики», «Человек, о котором сложили песню», «Поезд особого назначения». Почет, чл. Российского географического об-ва (2000). Соч.: Декабристы в Западной Сибири. Омск, 1949; Прошлое и настоящее народов Северо-Западной Сибири. Омск, 1952; Путь народов Севера. Омск, 1968. Лит.: Назимова В .Ш . Юбилей историка и литератора: К 80- летию доктора исторических наук, проф. М.Е. Бударина //К у л ь ­ турологические исследования в Сибири. Омск, 2000. № 2. С. Г. Сизое БУДБЕРГ Алексей Павлович (15 нояб. 1869 — 15 дек. 1945, Сан-Франциско, США), воен. деятель. Из дворян. Окончил Михайловское арт. училище (1889) и Николаевскую академию Генштаба (1895); ген.-лейт. (1916). В 1917 командовал XIV армейским корпусом. В апр,—авг. 1919 занимал должности гл. нач. снабже­ ний при Ставке Верховного главнокомандующего, пом. начальника штаба Верховного главнокомандующего и воен. министра. С авг. по окт. 1919 — воен. министр Российского пр-ва. С нояб. 1919 по янв. 1920 — нач. штаба Приамурского военного окр. Эмигрировал в США. В 1924—45 —пред. Об-ва рус. ветеранов Вели­ кой войны в Сан-Франциско; в 1925—39 — нач. 1-го Североамер. отд. РОВС. Соч.: Дневник //А р х и в русской революции. Берлин, 1923, 1924. Т. 12 -15 . Лит.: Волков Е .В ., Егоров Н .Д ., Купцов И .В . Белые генера­ лы Восточного фронта Гражданской войны: Биогр. справочник. М., 2003. Д. Г. Симонов БУДДИЗМ , религ.-филос. учение, сформировав­ шееся в Индии в VI в. до н. э. и в дальнейшем развив­ шееся в одну из 3 мировых религий. В наст, время Б. исповедуют от 325 млн до 500 млн чел. На тер. России стал распространяться с XVII в. среди бурят и калмы­ ков в форме тибето-монг. Б., к кон. XVIII в. утвердился на тер. Тувы. По различ. оценкам, в России проживают от 1 до 1,5 млн верующих буддистов. Основатель Б. —Сиддхартха Гаутама, получивший имена Будда, Джина, Татхагата, Бхагават, Шакьяму- ни («Пробужденный», «Победитель», «Так приходящий и так уходящий», «Благодатный», «Мудрец из рода Шакьев»). Основой филос. учения Б. (санскр. дхар­ ма) является учение о «четырех благородных истинах»: «истина» страдания (санскр. духкха), возникновения страдания (санскр. самудая), прекращения страдания (санскр. ниродха) и «истина» пути, ведущего к прекра­ щению страдания (санскр. марга). Изнач. причиной страдания в Б. объявляется неведение (санскр. авидья), оно же служит и онтолог. источником всякого существо­ вания, развертывающегося согласно всеобщему принципу причинно-обусловленного возникновения (санскр. пра- титьясамутпада). Осн. внимание буддийск. философии сосредоточено на анализе содержания психич. опыта, рассматриваемого как системная совокупность элемен- тар. психофизиол. состояний, обозначаемых термином «дхарма» (здесь в смысле отличном от «Дхармы-уче- ния»). Мирское бытие —«сансара» —характеризуется в Б. как состояние «волнующихся» дхарм. В процессе медитации буддийск. монах очищает свое сознание от «омрачающих» состояний и получает возможность всту­ пить в нирвану, в к-рой все дхармы успокоены. Период первонач. распространения Б. в Монго­ лии относится ко времени правления первых «вели­ ких хаганов» —Угэдэя (1186—1241), Хубилая и Мун- кэ (1207-58). Следующий по времени период распространения ти- бет. Б. в Монголии связан с участием монг. феодалов во внутриполит. борьбе между влият. школами Тибе­ та. Ряд монг. ханов —Алтан-хан тумэтский (1507—83), Абатай Сайн-хан халхаский (1554—86), Сэцэн-хан ор- досский (1540—86) — поддерживали иерархов тибет. школы Гелуг. В 1576 состоялось собр. представителей различ. монг. родов, куда был приглашен гелугпинский иерарх Соднам-Чжамцо (1543—86). В 1578 ему был под­ несен Алтан-ханом титул «далай-лама Ваджра-дхара». С этого момента учение Гелугпа широко распространя­ ется в кач-ве главенствующего в Монголии, а в Тибе­ те возникает институт далай-лам как верхов, духов, и светских правителей. Аналогичное положение халхаские ханы стремились утвердить в Монголии за богдо-гэгэнами (офиц. титул — джебцзун-дамба-хутухта). 1-й монг. монастырь Эрдэ- ни-цзу построен в 1686—87 Абатай-ханом недалеко от древней столицы Хара-Хорин (Кара-Корум). С самого нач. он создавался как осн. резиденция школы Гелуг, учение к-рой стало восприниматься в кач-ве офиц. идео­ логии Монг. гос-ва по мере его теократизации. В 1838 5-й джебцзун-дамба-хутухта Цултим-Джигмед-Дамба- Джанцан заложил монастырь Гандан-Текчинлинг, став­ ший к нач. XX в. наиболее круп, из 747 монастырей Монголии. В 1578 Б. становится гос. религией у ойра- тов. В кон. XVI в. часть ойратов откочевала из Джун­ гарии в юж.-сиб. степи и стала называться калмыками («отделившимися»), В нач. XVII в. калмыки начинают возводить буддийск. монастыри —хурулы —в долине Иртыша. Круп, буддийск. комплекс располагался в р-не совр. Семипалатинска, к-рый и назван по имени этого комплекса (Семь палат). В 1689 в результате подписания Нерчинского дого­ вора бурят, население Забайкалья перешло в рос. под­ данство. Как отмечается в материалах комиссии Ку- ломзина, в это время среди «поступивших в подданство России монгольских родов находятся уже последовате­ ли ламайского учения с двумя ширетуями (старейшими ламами) во главе». В 1712 100 монг. и 50 тибет. лам, спасаясь от воен. смуты в Монголии, прибыли в Забайкалье. В 1727 оп­ ределена гос. граница России с Китаем и установлены правила ее пересечения для различ. лиц. В 1728 в «Ин­ струкции пограничным дозорщикам» загран. ламам как чужим подданным запрещался в дальнейшем въезд на тер. России и рекомендовалось «довольствоваться те­ ми ламами, которые после разграничения с Китаем ос­ тались на российской стороне». Говорилось также, что необходимо наладить обучение бурят, мальчиков монг. грамоте и буддийск. вере с тем, чтобы в дальнейшем они могли пополнять штат буддийск. духовенства. «Инс­ трукция...» 1728 явилась фактически 1-м офиц. доку­ ментом, признававшим Б. и регламентировавшим меры по его развитию в России. В Указе Елизаветы Петров­ ны от 1741 Б. признавался одним из вероисповеданий России («дозволенною религиею»), а ламы выделялись в отд. сословие и освобождались от податей. Только за официально назначенными ламами при­ знавался статус священнослужителей, остальные, хотя и пользовались авторитетом и популярностью в наро­ де, оказались вне закона. Несмотря на то, что царское