Историческая энциклопедия Сибири I

и подчинило себе все песнопения тропарных жанров, опосредованно затронув и образцы иных жанровых разновидностей. Система октоиха подразумевает раз­ деление песнопений на 8 групп, каждая из к-рых ха­ рактеризуется индивид, набором мелодических формул. Ориентируясь на дореформенную традицию, старооб­ рядцы тем самым в полной мере сохраняют средневе­ ковую муз. систему —осмогласие —и соответствующий ей мелос —знаменный распев. Знаменный распев — древнейший и наиболее рас­ пространенный стиль древнерус. церк. пения, уходя­ щий корнями в византийскую литургич. практику. Этот стиль принципиально одноголосен, характеризуется ин­ тонационным богатством, плавностью и гибкостью ме­ лодического движения, ритмической свободой. Назва­ ние получил в связи с формой записи с помощью особых знаков нотации —знамен. Адаптированный к рус. нац. традиции, знаменный распев прошел длительный путь эволюции и достиг своего наивысшего расцвета к рубежу XVI—XVII вв., когда появились мест, (включая монас- тыр.) и авторские его варианты, новые разновидности церк. монодии —большой знаменный, демественный (де- мество) и путевой (путь) распевы, а также ранние формы рус. многоголосия —демественного и строчного. Не все достижения древнерус. певческой культуры оказались востребованы старообрядчеством. Так, ис­ ключены многоголосные формы, предназначавшиеся, по всей вероятности, для наиболее торжественных бо­ гослужений в крупнейших храмах и обителях; значи­ тельно редуцирован репертуар мест, и авторских рас­ певов в силу локальной ограниченности их бытования; не восприняты поздние стилевые разновидности, име­ ющие западно-рус. происхождение —киевский и греч. распевы; в минимальной степени и только в традиции староверов-поповцев представлен болгар, распев. Осно­ ву старообряд. певческой практики составил знаменный распев, отд. обиходные и праздничные песнопения су­ ществуют в вариантах большого знаменного и путево­ го распевов. Демество в культуре поповского старооб­ рядчества получило дальнейшее развитие, приведшее к формированию в XVIII в. спец. сборника под назва­ нием Демественник, в к-ром песнопения записывались особой демественной нотацией. Беспоповцы используют демество более умеренно и фиксируют его с помощью обычной знаменной нотации. К моменту раскола РПЦ сформировался осн. кор­ пус богослужеб. певческих книг, часть из к-рых пред­ ставляет собой модификацию византийских прототи­ пов, другая — самобыт. памятники древнерус. муз. письменности. В данный корпус входят: Ирмологий (в старообряд. терминологии —«Ирмосы»), в осн. чертах сформировавшийся уже в XII в. и содержащий первые тропари (ирмосы) канонов Октоиха и праздников, раз­ деленные по 8 гласам, а внутри —по принадлежности к порядковому номеру песни; Октоих («Октай», «Ок- таик»), репертуар к-рого —осмогласные стихиры всех разновидностей для воскрес, и седмичных служб, анти­ фоны степенные на утрене и блаженны на литургии — сложился в XV в.; Триодь Постная и Цветная (эволюция состава книги прошла неск. этапов с XII по 2-ю четв. XVII в.), включающая стихиры и славники праздников подвижного цикла; Праздники, к нач. XVII в. выделив­ шиеся из древних Триодных и Минейных Стихирарей как самостоят. кодекс, сформированный стихирами и славниками двунадесятых праздников; Обиход (окон­ чат. сложение книги приходится на 2-ю пол. XVII в.), состоящий из неизменяемых песнопений вечерни, ут­ рени и литургии в порядке их следования в службе, дополненных циклами, образованными по жанрово­ му (прокимны дневные вечерни, «Псалтирь певчая», величания и др .) или гласовому («воззвахи», «Свете Тихий», «Бог Господь» и «Свят Господь» на 8 гласов) критериям, а также песнопениями определенных пери­ одов церк. года (Великого поста и Пасхи) и отд. чинов (З а упокой). Музыкал ьно-теоретич. сведения о знамен­ ном распеве с XV в. помещались в специализир. руко­ водствах —певческих Азбуках. Осн. структур, и содержат, параметры перечислен­ ных книг не претерпели существ, изменений в старо­ обряд. среде. Тем не менее старообряд. этап следует считать самостоят. в развитии древнерус. муз. пись­ менности, он отмечен разделением традиции на 2 рус­ ла —беспоповское и поповское (последнее включает и традицию староверов-часовенных). Беспоповские и по­ повские певческие книги различаются по составу пес­ нопений, обще- и музыкально-палеогр. признакам. В части., в беспоповской традиции преобладают полные редакции сборников, в поповской —сокращенные. От­ сутствие священства обусловило исключение из бес­ поповских Обиходов самостоят. раздела 3 литургий (Иоанна Златоуста, Василия Великого и Преждеос- вященной); напротив, в поповской практике возника­ ет отд. кодекс, фиксирующий полный ряд песнопения этих служб. В худ. оформлении книг сформировалось 2 стиля, условно обозначаемых как «поморский» и «гус- лицкий», ориентированных на различ. временные и сти- листич. традиции. Наиболее существ, расхождения касаются редакции литургич. текста и нотации. В беспоповских певческих книгах (за единичными исключениями) содержится бо­ лее ранняя редакция текста, сохраняющая рудименты архаической произносительной нормы («раздельноре- чия»), характеризуемой распеванием редуцированных гласных (ъ и ь), замененных на письме их полноглас­ ными вариантами (Съпасъ —Сопасо, дьнесь —денесе); в поповских —певческие тексты приведены в соответ­ ствие с читающимися, т. е. исправлены «на речь». Нота­ ция беспоповских книг содержит киноварные пометы — буквенные обозначения звуковысотности, введенные в 1-й трети XVII в.; в поповских списках пометы допол­ нены более поздними (с 1668) тушевыми признаками, выполняющими аналогич. функции. На протяжении 3 веков существования старообряд­ чества певческие книги в осн. воспроизводились рукоп. способом. Одновременно с рукописями существуют гектографированные издания (с нач. XX в.), а также многотираж. печ. издания (с 1880-х гг.). Среди беспо­ повцев распространены книги, отпечатанные в типогра­ фии Преображенского богадельного дома в 1910-е гг.; среди поповских согласий — книги, изданные в то же время Л .Ф . Калашниковым. Меньшее распространение получил литографированный «Полный круг древнего знаменного пения», опубликованный в 1885 А.И. Мо­ розовым. Реальная практика богослужеб. пения совр. старообрядчества не вполне совпадает с письменной традицией. С одной стороны, далеко не все песнопения воспроизводятся в том виде, в каком они зафиксирова­ ны в книгах знаменной нотации. С другой —существу­ ет целый пласт напевов, бытующих исключительно или преим. в устной форме. К ним относятся мелодические формулы (погласицы), предназначенные для распевного чтения текстов Священного Писания (Евангелия, Апос­ тола), отд. молитвословий и псалмов, текстов служеб. книг (Октоиха, Миней, Триодей) и поучений. Еще одну разновидность представляют песнопения-модели —сти­ листически несложные образцы, на напев к-рых допус­ тимо распевание большого кол-ва текстов по ненотиро- ванным книгам. В этом случае речь идет прежде всего о самогласнах — 8 образцах (в соответствии с числом гласов), предназначенных для пения стихир.