Историческая энциклопедия Сибири I

БОГОСЛУЖЕБНОЕ 227 XVIII в. беспоповским (поморским) старообрядчест­ вом создается собств. Устав, опирающийся на каноны «Ока церковного». Догматич. обоснование введенных изменений изложено монахами Выговского мон-ря (в чьей среде осуществлялась новая редакция Устава) в «Поморских ответах» и закреплено в Поморском уста­ ве Андрея Денисова. В наст, время Поморский устав распространяется на богослужеб. практику всех беспо­ повских согласий, прямо или опосредованно связанных с традициями Выго-Лексинского общежительства (но- вопоморцев, федосеевцев, филипповцев, странников). Сведения о литургич. практике беспоповцев Спасова согласия и дальнейших ее модификаций, отрицающих богослужеб. пение как таковое, отсутствуют. Различия в реализации общих уставных правил оп­ ределились в ходе дальнейшего раздельного существо­ вания 2 старообряд. направлений и отразились на всех составляющих церковно-певческой традиции. Совр. обрядовая практика поповцев и беспоповцев отличает­ ся прежде всего принципами орг-ции дневного круга богослужений. В поповском старообрядчестве дневной цикл, как правило, состоит из 2 блоков, разделяемых ночным перерывом. В состав вечерних служб (если Ус­ тавом не предусмотрено иное) входят малая вечерня, павечерница, всенощная (соединяющая службы вели­ кой вечерни, утрени и 1-го часа); утром служатся по- лунощница, 3-й, 6-й, 9-й часы и литургия. В традициях беспоповского старообрядчества принят след, порядок: великая вечерня, раздел литии к-рой дополнен осн. песнопениями (стихирами) малой вечерни; павечерни­ ца; полунощница; утреня; часы (включая обедницу). Всенощное бдение как чинопоследование самостоят. структуры предусмотрено Поморским уставом, однако в сиб. беспоповских общинах, по имеющимся сведени­ ям, не осуществляется. Служение без священника приводит к исключению из чинопоследования литургич. текстов, произносимых духов, лицом: возгласов, прощений, молитвословий. В нек-рых случаях для сохранения структуры службы указанные для иерея тексты произносятся наставни­ ком. Ектении замещаются пением хорового ответа на прошения «Господи, помилуй» соответствующее кол-во раз. Данное замещение не противоречит Уставу, учи­ тывающему практику служения без священника, как и чтение в особых случаях Евангелия не лицом священ­ ного звания, а простым мирянином. Принципиальным моментом беспоповской службы является замена литур­ гии ее редуцированным вариантом без евхаристической части —обедницей. Сходная структура дневного богослужения харак­ терна для староверов часовенного согласия —изначаль­ но беглопоповцев, утративших с нач. 1840-х гг. возмож­ ность окормляться у беглых священников и сознатель­ но отказавшихся принять белокриницкую (существует с 1846) и новозыбковскую (с 1923) старообряд. иерар­ хии. Однако данный вариант не во всем совпадает с собственно беспоповским и в большей мере соответст­ вует практике соборного богослужения в поповских об­ щинах, временно находящихся без иерея. Жанровая система богослужеб. пения, сохраняемая старообрядчеством, заимствована из Византии вместе с принятием Др. Русью христианства. Основу старооб­ ряд. богослужения составляют псалмы, в ряду к-рых к поющимся текстам относятся псалом 103 (Предначина- тельный), Первая кафизма, псалмы «Господи, воззвах» (140, 141, 129, 116) великой вечерни; кафизмы, поли- елеос и хвалитные псалмы утрени; Изобразительные антифоны (псалмы 102 и 145) и псалом 33 литургии (обедницы). Мелодика псалмов представлена широким стилистич. спектром: от речитативных до интонацион­ но развитых структур. Музыкально-поэтич. формы, напротив, обладают единством и представляют собой строчные композиции, основанные на многократ. пов­ торе пары мелострок, соответствующей 2 полустрокам псаломского стиха. Др. жанровую группу формируют песнопения молитвенно-славословного хар-ра: молит­ ва Господня «Отче наш», Исповедание веры, Малое и Великое славословия, светильиы, песни Вечернего («Свете Тихий») и Великого (Херувимская) входов, песнь пророка Исайи «С нами Бог», «Достойно есть», «Единородный Сын» и др. При стилистич. и композиц. многообразии перечисленные песнопения типологичес­ ки сходны, что обусловлено первичностью лит. (рито­ рической) формы, зависимостью муз. композиции от структуры поэтич. текста. Небольшим числом жанров представлены рефрен- ные формы, основанные на чередовании сольного ре­ читатив. запева, текст к-рого подвержен изменениям, и неизменного, мелодически более сложного хорово­ го припева. К ним относятся прокимны —песнопения, предваряющие чтение текстов Священного Писания (паремий на вечерне, Евангелия на утрене, Апостола на литургии),—и величания, исполняющиеся на праз­ дничной утрене после иолиелеоса. Наконец, наиболее многообразную жанровую груп­ пу составляют песнопения, генетически связанные с византийским жанром тропаря. В их основе лежит мо- нострофическая форма, внутренне организованная по принципу сцепления мелодических формул —попевок. Самостоятельность жанровых определений песнопений этой группы обусловлена различием их богослужеб. функций. Помимо собственно тропарей к данной кате­ гории относятся кондаки и икосы, ипакои и седальны, а также стихиры (в аутентичной терминологии —«сти- херы»), В зависимости от местоположения в службе, стихиры складываются в циклы: стихиры на «Госпо­ ди, воззвах», на литии, на стиховне, на «хвалитех». В каждой из перечисл. групп выделяются славники —за­ ключит. песнопения, исполняющиеся со стихами мало­ го славословия, а среди последних —богородичны, бо- городичны-догматики и крестобогородичны. Тропари являются основой 2 циклических жанров — канона и степенных антифонов. Канон —в композиционном от­ ношении наиболее сложно организованная муз. форма, состоящая из 9 песней, каждая из к-рых представле­ на неск. тропарями. На нач. ист. этапе тропари кано­ на распевались на мелодический образец 1-го в песне, называемого ирмосом. Старообрядцы сохраняют более позднюю традицию чтения всех тропарей, кроме ирмо­ са. Структура степенных антифонов —3 раздела (ан ­ тифона) по 3 тропаря в каждом. Все литургич. тексты подразделяются на неизме­ няемые (звучащие ежедневно) и изменяемые. Корпус изменяемых песнопений подчинен седмичному (неде­ льному) и годовому богослужеб. кругам. Годовой круг представлен наложением неподвижного (минейного) и подвижного (триодного) циклов. К категории изменя­ емых песнопений относятся прокимны утрени и литур­ гии, тропари и кондаки, ипакои и седальны, стихиры всех разновидностей, каноны. Правила соединения пес­ нопений различ. кругов в конкретной службе регулиру­ ются Уставом. Особое значение для муз. орг-ции пес­ нопений имеет осмогласный цикл. Как календар. цикл он занимает временнуе пространство годового подвиж­ ного круга от Недели всех Святых до Недели о мытаре и фарисее (периодов окончания одного триодного цик­ ла и начала следующего). Одновр. он является ладо- мелодической системой средневекового церк. пения. В этом значении осмогласие (греч. «октоихос») сформи­ ровалось в византийской литургич. практике к VIII в.