Историческая энциклопедия Сибири I

гласил Феодосия Васильева с выговскими учителями. Особенно сильно увеличилось число федосеевцев после переселения в Сибирь старообрядцев, живших за преде­ лами России, по манифесту 14 дек. 1762. Добровольного переселения, как это предполагалось по манифесту, не получилось. Старообрядцы были отправлены на Алтай и в Забайкалье насильственно, когда рус. войска захва­ тили местность в Польше, куда после ликвидации в 1718 поселения старообрядцев федосеевского согласия (Ря- пиной мызы) переселились его жители. С кон. XVII в. там жили староверы, принадлежавшие к поповскому направлению. Переселенцы прибыли на Алтай и в З а ­ байкалье после 1764. В этом потоке оказались предста­ вители согласий поповского направления и федосеевцы. За ними закрепилось название «поляки», т. е. пересе­ лившиеся из Польши. На Алтае и в Вост. Казахстане потомков этих переселенцев до сих пор именуют «поля­ ками», а в Забайкалье —«семейскими». Федосеевские общины существуют в нек-рых нас. пунктах Сибири и сегодня, хотя это беспоповское согласие никогда не бы­ ло особенно распространенным на сиб. просторах. В кон. XVIII в. появилось новое беспоповское со­ гласие —бегуны, или странники. В нач. XIX в. следств. дела фиксируют наличие в Сибири представителей это­ го согласия, причем речь идет о явных лидерах, фор­ мулирующих идеологию нового беспоповского толка. Ярким примером может служить Иван Ипатов — авт. сочинения, в к-ром изложены основы нового вероуче­ ния основателя согласия старца Евфимия. Список это­ го сочинения, имеющего антиправительств., антимонар- хич. направленность, подписан автором в нач. XIX в. в Барнауле, что и засвидетельствовано в Барнаульском суде. Сибирь оказывалась либо перевал, пунктом, либо конечной целью, указанной в страннических «путешест­ венниках», дававших возможность желающим «бежать» из мира антихриста. Урало-сиб. беглопоповцы, т. е. приемлющие свя­ щенников «никонианского» поставления, постепенно эволюционировали в сторону беспоповщины. Уже в кон. XVIII — нач. XIX в. часть согласия, названная «стариковщина», заменила иереев монахами и старика- ми-наставниками. Полный отказ согласия от услуг свя­ щенников и переход к беспоповской практике получил окончат, соборное оформление в 1840. Одно из согласий поповщинского направления превратилось в беспоповс­ кое с наименованием «часовенное». С этого времени ча­ совенные общины возникают во мн. нас. пунктах Сиб. региона. Совр. археогр. обследование Сибири показыва­ ет, что представители часовенного согласия по-прежнему играют важную роль в религ. жизни региона. Старообрядцы активно участвовали не только в зем­ ледельческом освоении сиб. территорий, развитии гор- нозавод. пром-ти, но и в перестройке на буржуазный лад хоз-ва региона. Мн. старообрядцы принадлежали к купеч. сословию, умело сочетая успешные торг. опе­ рации с актив, проповедью вероучения своего согласия. Напр., братья Алексей и Василий Нифонтовы, приехав в сер. XIX в. в Томск, торгуя медом и скотом, приобре­ ли значит, состояние. При этом они были актив, пропо­ ведниками поморского учения, имели богатое книжное собрание, пользоваться к-рым разрешали своим едино­ верцам из разных мест губернии. После революции 1917 атеистич. мировоззрение ста­ ло парт.-гос. идеологией. Защитники старого обряда по­ пытались опять найти убежище на просторах Сибири. Старообряд. скиты и заимки создавались в труднодо- ступ. местах на тер. от Уральских гор до р-нов Д. Вос­ тока. Как только властям становилось известно о такого рода поселениях, они немедленно уничтожались. Так, обнаруженные в 1951 на притоке Енисея Дубчесские скиты были сожжены, а жители арестованы. К суду привлечено 33 чел., двое из них умерли в лагерях, а остальные выпущены после смерти Сталина. Они верну­ лись на Енисей и содействовали возрождению скитов в Вост. Сибири, в т. ч. на Енисее. Это типич. пример спо­ собности сторонников старообряд. вероучения не только выживать физически, но и сохранять верность религ. учению, к-рое они продолжали проповедовать среди на­ селения, привлекая все новых и новых адептов. В более позднее время репрессии не были столь жестокими, но преследование старообрядцев не пре­ кращалось. Власти пытались поставить под контроль существование и деят-ть религ. орг-ций, требуя обязат. регистрации старообряд. общин в адм. учреждениях, что, естественно, было неприемлемо для мн. согласий. Учтенные общины попадали под пристальное внимание со стороны парт, органов, к-рые наблюдали, чтобы не росла числ. собрания, особое внимание обращалось на недопустимость участия молодых. Возрождение религ. жизни в Сибири начинается со времени перестройки. Это относится и к старообрядчеству. Общины пополня­ ются новыми членами, открываются часовни и молен­ ные дома. В Сибири есть общины всех согласий беспо­ повского направления. Лит.: Беликов Д .Н . Томский раскол (Исторический очерк от 1834 по 1880-е годы). Томск, 1901; Селищев А .М . Забайкальские старообрядцы. Семейские. Иркутск, 1920; Покровский Н .Н . Ан­ тифеодальный протест урало-сибирских крестьян-старообрядцев в XVIII в. Новосибирск, 1974; Духовная литература староверов вос­ тока России XVIII —XX вв. Новосибирск, 1999. Т. 1; Новосибирск, 2005. Т. 2; Мангилев Г1.И. «Родословие поморской веры на Ура­ ле и в Сибири» (Исследование. Текст. Комментарии) //Проблемы истории России. Екатеринбург, 2005. Вып. 6. Н.С. Гурьянова БЕСП РИ ЗО РНОСТЬ ДЕТСКАЯ, существование детей в экстремал. условиях отсутствия семьи, надзора и контроля со стороны взрослых, сопровождающееся обычно потерей постоянного места жительства. Осн. категорию беспризорников в Сибири до 1917 составляли сироты, дети, брошенные или подкинутые матерями, ссыльнопоселенцами. После нач. Русско- японской и особенно Первой мировой войн появля­ ется категория сирот фронтовиков и резко увеличива­ ется ее численность. Так, в Томской губ. в нач. 1908 их насчитывалось 2 485 чел. Согласно нормам традиц. права, если в деревне у сирот не оставалось родствен­ ников, опека над ними передавалась крестным; если не оказывалось крестных, то сел. об-во назначало опеку­ на по собств. усмотрению. О сиротах, к-рым родители не оставляли имущества, об-во не заботилось, и они су­ ществовали на подаяния или приработки у односельчан. За время опекунства наследство нередко расхищалось и опекаемые дети превращались в нищих или стано­ вились работниками. Об-во фактически не контроли­ ровало действия опекуна, за искл. тех случаев, когда он откровенно начинал растрачивать имущество сирот. Стремясь предотвратить эту ситуацию, гос-во предпи­ сывало продавать имущество сирот, а деньги до их со­ вершеннолетия хранить в банке. В составе семей горожан нередко встречались «вос- питанники»-сироты, взятые от умерших родственников, незаконнорожденные. Они не имели права на фамилию своего воспитателя и долю в наследстве, для этого не­ обходимо было в законном порядке их усыновить или удочерить. Часто они фактически находились на поло­ жении прислуги. С кон. XVIII в. призрением сирот в городах занимались приказы общественного призрения и попечительства, к-рые в своей повседневной деят-ти опирались на частн. и обществ, благотворительность. Так, в Тобольске действовало Попечительное дамское об-во о детях-воспитанниках приказа общественного