Историческая энциклопедия Сибири I

1 9 8 Б Е С П О П О В Ц Ы ти. Высшей властью является собор, на него съезжают­ ся наставники, авторитет, члены регион, общин, иног­ да допускаются и представители др. родств. согласий. Соборные постановления, особенно крупнейших общин согласия, определяют не только внутр. жизнь общин, но и отношение к др. беспоповским согласиям, к «ни­ конианской» Церкви и в целом к гос-ву, а также осо­ бенности вероучения. В Сибири защитники старого обряда появились с момента раскола в РПЦ. Уже в 1653 в Сибирь «за рас­ колы, мятежи и лжеучения» сослан протопоп Аввакум (П ет ров ) — идейный лидер внутрицерк. оппозиц. дви­ жения, приведшего к расколу. После Московского со­ бора 1666—67, на к-ром защитники старого обряда бы­ ли отлучены от Церкви и преданы анафеме, они стали составлять существ, часть ссылаемых в Сибирь. Кро­ ме того, увеличился поток переселявшихся сюда доб­ ровольно с целью ухода от преследования церк. влас­ тей за приверженность дониконовской старине. Беглые крестьяне и солдаты, скрываясь от власти помещиков, чиновников, а иногда и гос-ва, чаще всего становились искренними адептами старообряд. веры. На Московском соборе 1681 отмечалось, что «в Си­ бирской пространной стране развратники святой Церк­ ви умножаются». Действительно, противники реформ, проведенных в Русской Церкви Патр. Никоном, орга­ низовали в 1670-х — нач. 1680-х гг. ряд акций в сиб. городах — Тобольске, Тюмени, Таре, Красноярске, Енисейске . В 1680-х гг. одним из центров старовер­ ческого движения стал Якутск . Следовательно, уже в XVII в. учение старообрядцев интенсивно распростра­ нялось по тер. всей Сибири. Митр. Игнатий ( Риме- кий-Корсаков) в кон. XVII в. вынужден был написать 3 Окружных Пастырских Послания с целью обличе­ ния сиб. еретиков и раскольников, что свидетельствует о присутствии большого числа старообрядцев в подве- домств. ему епархии. В Сибири представлены все осн. беспоповские согла­ сия. Уже в нач. XVIII в. центр поморского согласия — Выговская пустынь — установил тесные контакты с урал. и сиб. старообрядцами. Братья Семеновы, Мит­ рофановы (Гавриил, Никифор, Иван), Трифон Петров, Тимофей Трофимов и др. выговцы, переселившиеся в Сибирь, кто-то на время, укрываясь там, а кто-то на­ всегда, оставили заметный след в истории старообряд. движения региона, что нашло отражение не только в следственных делах, но и в лит. памятниках. Из цент­ ра поморского согласия на протяжении всего XVIII в. с целью проповеди вероучения и сбора средств для фи­ нанс. поддержки общежительства отправлялись миссио­ неры, к-рые доходили до Енисея. Все это способствова­ ло распространению старообряд. учения в Сибири. Тарский бунт , выразившийся в отказе жителей сиб. города и соседних деревень (всего ок. 700 чел.) от присяги наследнику престола, может служить свиде­ тельством влияния старообрядцев на полит, ситуацию в регионе. Последовавший за открытым выступлением трехлетний розыск показал, что на тер. Сибири было организовано большое кол-во тайных убежищ старооб­ рядцев, их учение сыграло существ, роль в идеол. обос­ новании протеста. Старообряд. скиты как поповского, так и беспоповского направления были уничтожены. Эти репрессии вызвали волну самосожжений. Особое значение имела Елунская гарь, выделявшаяся не только размерами (сгорело ок. 600 чел.), но и прямой связью с идеологией тарского протеста. Ее организатором стал выговец Иван Семенов Митрофанов. В кон. 1720-х и в 1730-е гг. на юге Зап. Сибири Акинфий Демидов построил Колывано-Воскресенские (А лт айские ) з-ды. Для работы на них были припи­ саны крестьяне Томского и Кузнецкого у. Кроме то­ го, для завод, работ в Сибирь отправлялись рабочие и мастеровые с Уральских, в части, с Невьянского, з-дов, к-рые в свое время набирались из беглых и состояли в осн. из приверженцев старой веры. Большинство при­ казчиков на Уральских з-дах являлись не просто старо­ обрядцами, но и актив, деятелями, способствовавшими обращению в староверие новых приверженцев, в т. ч. находившихся под их началом рабочих. Именно такие присылались в Сибирь. Развитие горнозавод. пром-ти на юге Сибири способствовало увеличению числа ста­ рообрядцев в регионе. Под старообряд. лозунгами, отражавшими эсхато­ логическое учение защитников старого обряда, проис­ ходили охватившие в XVIII в. всю Сибирь гари. Про­ поведь самоубийственной смерти не всегда находила поддержку в старообряд. среде, часто обнаруживались и ее противники. После 1739, когда в Выговской ста­ рообрядческой пустыни в связи с предстоящей работой в монастыре правительств, комиссии было введено 6о- гомолие за царствующего государя, в поморском согла­ сии произошел раскол. В результате появилось новое беспоповское согласие —филипповское, учение к-рого отличалось крайним радикализмом, заключавшимся не только в отказе от совершения обязательного для всех подданных Российской империи богомолия за правяще­ го императора, но и в отрицании возможности в любой форме подчиниться этой власти как власти антихриста. Последователями старца Филиппа (основателя согла­ сия) самосожжение не только теоретически обосновы­ валось, но и провозглашалось единств, способом спасе­ ния в мире, где царствует антихрист. Старообряд. гари в Сибири в XVIII в. не всегда были связаны с учением филипповцев, но не вызывает сомнения их антифеод., антимонархич. направленность. Приверженцы филипповского учения, объявив се­ бя последователями традиций соловецких иноков и 1-х поморских отцов, именовались не только филипповца- ми, но и «старопоморцами». К нач. XIX в. снижается радикализм учения этого беспоповского согласия, что выражается в более терпимом отношении к верховной власти и родственным согласиям. Общины филиппов­ ского согласия существовали в Сибири начиная с XIX в. Из общины Тюмени вышли яркие проповедники филип­ повского учения, оставившие свой след в истории ста­ роверческого движения Сибири. В их числе Иван Ро­ дионович Легостаев, Варсонофий Иванович Макаров, жившие во 2-й пол. XIX в. Благодаря их творческому наследию мы можем утверждать, что сиб. общины в это время имели тесные связи с моек. Братским двором, ре­ гион. общинами Рус. Севера, где учение филипповцев было распространено с момента орг-ции согласия. Сиб. общины поморского согласия сохраняли тесные связи с центром — Выговским общежительством — на протяжении всего XIX в., вплоть до его разгрома. Напр., в нач. XIX в. поморская община Тюмени состояла в актив, переписке с Выгом, а в 1830—40-е гг. наставник Тальменской вол. Барнаульского окр. Фирс Харин был особенно уважаем и авторитетен в связи с тем, что в молодости проживал и воспитывался на Выгу. Следо­ вательно, еще в 1-й четв. XIX столетия молодежь из Сибири получала образование в Выгореции. Общины поморского согласия существовали в Сибири в XX в., сохранились и до наст, времени. Роль центра обычно играет община круп. нас. пункта —города или поселка городского типа, где имеются моленный дом, авторитет, наставник, общинная б-ка. Федосеевцы появились в Сибири в нач. XVIII в., вскоре после возникновения нового самостояг. согласия, когда произошел окончательный разрыв основателя со