Историческая энциклопедия Сибири III

ячмень. В юж. р-нах культивировали также пшеницу, горох, гречиху, полбу, коноплю. Огородничество у У. играло незначит. роль. Выращивали капусту, огурцы, редьку, брюкву и т. д. Разводили лошадей, коров, сви­ ней, овец, домаш. птицу. Промышляли пушного зверя, боровую дичь. Орудиями охоты служили лук и стрелы, ловушки, капканы. Рыболовством в осн. занимались для собств. нужд. Рыбу ловили сетями, крючками, лучили острогой. Занимались пчеловодством. Из ремесел наибольшее развитие получили ткачество и деревообработка, а также изготовление веревок, смоло­ курение, кожевенное и валяльное кустар. произв-ва. Удмурт, деревни —гурт —располагались по берегам рек, озер, вблизи родников. До сер. XIX в. преобла­ дал беспорядочный или кучевой тип поселений. Затем появляется уличная планировка. Традиц. жилище — наземная бревенч. изба (корка) с холодными сенями (корказь). Одежду в прошлом шили из домаш. холста, пестря­ ди, сукна и овчины. В традиц. костюме У. выделяют сев. и юж. варианты, к-рые подразделяются на ряд локал. костюм, комплексов. Муж. костюм состоял из рубахи с разрезом на прав, стороне груди и штанов. Верх, одеждой служил сукон, кафтан. Зимой носили шубы. Большую роль в костюме играли пояса. Голов, убора­ ми служили валяные шляпы, бараньи шапки (изъы) с ушами, иногда крытые материей. На ноги надевали холщовые или шерст. онучи и лыковые лапти, зимой — валенки. Костюм, комплекс женщины-У. состоял из туникооб­ разной рубахи (дэрем), в юж. р-нах с широкими обор­ ками по низу, передника (айгиет, азькышет), вязаных узорных чулок и носков. Летней верх, одеждой в сев. р-нах служил холщовый халат (шортдэрем) с короткими рукавами, в южных —камзол или безрукавка (саестэм), теплой верх, одеждой —кафтан и шуба. Обувью служи­ ли лапти (кут), башмаки (ката), валенки. Голов, уборы удмурток —голов, полотенце (чалма), налобная повязка (йыркерттэт), платок (кыгиет), высокая берест, шапка, обшитая холстом и украшенная лентами, бисером, раковинами (айшон), на к-рую накидывали вышитое покрывало (сюлык). Девичьи голов, уборы —платок, празднич. налобная повязка (укотуг), холщовая шапоч­ ка, украшенная монетами, вышивкой, бисером (такъя). Удмурт, женщины носили нагруд. украшения из монет и бисера, чересплечные перевязи, серьги, цепочки, кольца, перстни, браслеты, бусы, ожерелья. Костюм дополняли вышитые нагрудники (муресазь, кабачи). Бесермянская одежда отличалась своеобразием и находила аналогии в костюме татар-мишарей и чувашей. В пище У. наблюдается сочетание земледел. и ско­ товодч. традиций. Варят разнообразные супы (шыд), каши (жук). Выпекают традиц. хлеб, изделия. Распро­ странены блюда из яиц. Календар. празднич. обрядность подчинена зем­ ледел. образу жизни. Весенне-летний цикл (Масле­ ница (войдыр), праздник первой борозды, праздник распустившейся зелени (куарсур) и проч.) связан с подготовкой и проведением земледел. работ, нацелен на обеспечение хорошего урожая; основу осенне-зимних обрядов (обряды благодарения после завершения посев­ ной, праздник, приуроченный к нач. забоя скота (выль шыд), толсур (день зимнего солнцестояния) и проч.) составляли благодарств. мероприятия в честь собранного урожая, утверждения дальнейшего благополучия. Религ. верования характеризуются синтезом пра­ вославия и дохристиан. религ. воззрений. Из языч. божеств У. почитали Инмара —бога неба, Кылдысина — творца, бога земли, Куазь — бога неба, погоды. Со­ хранялись представления о леших, домовых, водяных, банниках. Выразительной особенностью традиц. религ. представлений У. остается почитание священных рощ — луд (киреметь). Из семейно-родовых культов следует упомянуть особо сакральное отношение к родовым или семейным святилищам —воршудам. Устное народ, творчество У. представлено мифами, преданиями о древ, истории народа, сказками, пого­ ворками и пословицами, загадками. Традиц. музык. инструменты У. — гусли (крезь), варган (ымкрез), свирель (чипчирган), волынка (быз) и др. Совр. этнич. процессы характеризуются изменением соц. структуры У. Около половины У. — гор. жите­ ли, занятые в пром. произв-ве. Развивается обществ, движение, создаются этнонац. орг-ции У., развивается проф. искусство. Лит.: Народы Поволжья и Приуралья. Коми-зыряне. Коми- пермяки. Марийцы. Мордва. Удмурты. М., 2000; Томская об­ ласть: народы, культуры, конфессии: Энциклопедия. Томск, 2007; Удмурты. М., 2005. УДСКИЙ (УДСКОЙ) ОСТРОГ, рус. поселение на берегах р. Уда в XVII—XIX вв. В авг. 1639 краснояр. казак И.Ю. Москвитин по рекам Алдан и Мая вышел на р. Уда и спустился до Удской губы, где перезимовал в построенном им зимовье. Затем москвитинцы совершили короткое плавание до р. Охота, а в 1640 морем дошли до устья Амура. После ухода Москвитина зимовье было заброшено и сожжено. 2-е поселение возникло в 1653, но и оно просуществовало недолго. Окончательно рус. поселение здесь основано в 1679 якут, казаками в ниж. течении Уды, в 6 верстах выше устья. В 1681 зимовье окружили дерев, палисадом с бойницами в 2 ряда, на углах сделали «роскаты» для пушек, поселили 40 каза­ ков. В 1735 возле острога поселилось 10 крест, семей. В сер. XIX в. У. о. находился в 90 верстах от устья реки на ее левом берегу. Ныне —с. Удское в р-не им. Полины Осипенко Хабаровского кр., расположенное на лев. берегу Уды при впадении в нее Маи. Лит.: Р е зун Д .Я ., Васильевский Р .С . Летопись сибирских городов. Новосибирск, 1989. Д. В. Раев, Д. Я. Резун УДЭГЕЙСКИЙ ФОЛЬКЛОР. Устоявшейся клас­ сификации жанров У. ф. нет. Выделяются неск. групп произведений народ, поэзии: ниманку, тэлунгу, ехэ, культовый фольклор, игры, музык. импровизации, фольклор малых форм. К тэлунгу относятся различ. виды мифов, истории о случаях на охоте, на промыс­ ле, ист. и родовые предания, шаман, легенды. Их объединяет установка на достоверность описываемых событий. Даже мифол. рассказы воспринимаются как повествования о происходившем реально. Тэлунгу обыч­ но невелики по объему, рассказываются подчеркнуто простым, бытовым языком. В них нет песен, вставок, аллитерации, ритмизации, тропов. К ниманку относятся и героич. сказания, и сказки (волшеб., бытовые, этио­ логические); во всех их разновидностях в той или иной степени сохранилось мифол. содержание. Характер, черта героич. ниманку —поющиеся монологи персона­ жей. Они всегда сопровождаются особыми запевными словами, ныне уже утратившими самостоят. значение (это черта, по-видимому, очень древняя, характерна для фольклора всех тунгусо-маньчжур. народов). У каждого персонажа свое уник, запевное слово. Песен, вставки встречаются и в сказках (обычно в форме диалога). Язык ниманку резко отличается от бытового. Для монологов характерны стихотвор. ритм, аллите­ рация. В ниманку употребляются особые «сказочные» слова, не используемые в обыден, речи; присутствуют устойчивые эпич. и сказоч. формулы, богатые сравне­ ния, иносказания. Ехэ (или йехэ) — народ, песни —