Плитченко А.И., Избранное-2000

круглое, как озеро лесное, утром восходящее над миром, при обходе далей мирозданья долго уходящее из виду, белое пречистое светило — ласково сияющее солнце, обрамленное тремя пучками светоносной и лучистой силы! Только солнце сядет за лесами — пестрая ночь-матушка, подобно неводам с блестящей чешуею брошенным на травы побережья, ласково и плавно выплывает, и распространившись беспредельно — укрывает землю темнотою. И тогда нас освещает, словно тщательно начищенное днище круглого котла из красной меди, розовеющая при восходе полная луна на небосводе. Если нам про то про все размыслить, если обстоятельно обдумать, то поймем, увидим, убедимся — так устроенная изначально наша постоянная обитель неизменным изобильным благом, неизбывным лучезарным счастьем, непомерной желтой благодатью — вся как есть наполнена с краями! Так она воздвигнута когда-то, так она устроена от века — с восемью тугими ободами, с восемью далекими краями, полная раздоров и тревоги, полная согласного вниманья, дорогим украшена узором, радостным наряжена убором, наша мать — начальная обитель. Чтоб стояла крепко, не шаталась, — семь распорок толстых держат землю, чтобы никогда не сотрясалась — девять стоек укрепляют землю, чтоб не развязалась, не распалась — скреплена, как балками, китами... Кто же создал, кто ее устроил, укрепил тугими обручами, как же, изначально укрепившись, ладно, благодатно утвердилась наша мать — срединная обитель? Если призадуматься над этим, то душою надобно увидеть, что над голубым великим небом, над незримой крышею простора, за последним краем мирозданья, жаркое имеющий дыханье, машущий травой восьмиветвистой, яркою зеленою травою, с озером молочным у подножья, — властелин Юрюнг Айыы2пресветлый, это он созвал к себе в беседу восемь небожителей высоких, пригласил и посадил с собою девять громогласных Дьесегеев3; предопределяя с Дьылга Хааном4, предначертывая с Одун Биисом5, предугадывая с Тюмен Биисом6, предуказывая с Чынгыс Хааном7, лежа и вставая, обсудили, сидя и вставая, рассчитали, речи сокровенные сказали, важные дела обосновали, порешили так они: «Быть должен средний мир основан и устроен — с водами, что вечно испаряясь, возрождаются в дожде и снеге, с лесом, что редеет, созревая, и родится в молодом подросте, с восходящим светлым, вечным солнцем, с полною прекрасною луною!» — так решили, так и сотворили, радостно приветствуя друг друга... Вот что говорит преданье предков, живших вглубь от нашего столетья. 2Ю р ю н г А й ы ы Т о й о н — в якутской ми­ фологии высшее существо, создатель мира и чело­ века, глава небожителей. Д ь е с е г е й — божество конного скота, в ле­ гендах рисуется в образе громогласно ржущего же­ ребца светлой масти, смыкается с образом громовер­ жца. 4Д ь ы л г а Х а а н — божество,определяющее судьбу человека. О д у н Б и и с — сильный, жестокий; боже­ ство рока. Т ю м е н Б и и с — (букв, «множество пле­ мен»), здесь употреблено в качестве божества, фун­ кции которого не указаны. Ч ы н г ы с - Х а а н — божество судьбы и рока. Современные исследователи считают, что в этом имени слышится не отголосок исторического Чин- гис-Хана, напротив — Темучину в 1206 г. был при­ своен титул Чингис-Хана — древнего божества тюр- ко-монголов. Имя этого божества сохранилось в фольклоре и эпосе якутов.