Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

ближайших родственников после рождения ребенка в качестве подарка для него (а в прошлом, возможно, и магического оберега) и поются ему до того момента, пока он сам не сможет сочинить себе песню. Детские песни поются обычно от лица ребенка, которому они посвящены, а со­ держание песен отражает какие-либо примечательные черты детского характера и поведения. Для напева такой песни ее сочинитель может использовать напев своей личной песни, кроме того, в литературе отме­ чается, что детские песни, как и взрослые, могут со временем варьиро­ ваться, усложняться [14]. Детские песни отличаются лаконичностью формы (см. пример 9 - нюкубц, записанная в 1992 г. О.ЭДобжанской и С.В.Григоровских от Л.К.Тэседо, жительницы пос. Носок Усть-Енисейс- кого р-на, 1959 г.р.; пример 10 - "Юрин кынафс", записанный в 1993 г. от Касымкиной А.С., 1930 г.р., жительницы пос. Варьеган16). Приведенные примеры показывают, что для детских песен харак­ терна мелодико-ритмическая формульность, но если нюкубц енисейских ненцев (пример 9) более напевна и опирается на строгий 6-сложник при строфической структуре АВВ, то нюмыйкофс кынафс лесных ненцев (пример 10) некоторыми чертами (речитативность, масштабно-перемен­ ные строки, включение ритмотонированной речи, приемы глиссандо и вибрато) сближается с интонированием эпических песен. Колыбельные укачивания ненцев ранее не исследовались; один нотный образец этого жанра был опубликован в сборнике Л.Ненянг [14] под названием уачекы шё - "детская песня". В тундровом диалекте не­ нецкого языка существует два глагола со значением "убаюкивать": хо~ наталамбЩсь) и хынтамба(съ), первый из них лежит в основе термина хонаталанго хынцако - "колыбельная песенка" [20]. У енисейских нен­ цев колыбельные называются хонадэй. Колыбельные укачивания отли­ чаются краткостью, а их тексты состоят из традиционных устойчивых оборотов и повторов звукосимволических слов, соответствующих русс­ кому "баю-бай", таких как хонадо-хонадэй, ай-бай в тундровом и ко~ ня-конянэй в лесном диалектах (см. пример 11 - хонадэй в исполнении О.Ю.Яптунэ; пример 12 - колыбельная, записанная от П.Г.Турутиной, жительницы пос. Тарко-Сале Пуровского р-на Тюменской обл., 1936 г.р.)17. Утверждение З.Н.Куприяновой о том, что главное в колыбельных песнях - мелодия [24, с. 19], справедливо только в отношении примера 12. В колыбельной енисейских ненцев (пример 11) преобладают корот­ кие речитативные формулы с широкими мелодическими скачками. Перейдем к рассмотрению жанров шаманской традиции. По всей