Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

подвергаются осмеянию все сферы жизни людей, поэтому объектом па­ родии может быть и шаманский сеанс, и торговля с русскими купцами, и пение священных песен на медвежьем празднике, и семейные ссоры и т.д. Кроме сюжетов, известных многим поколениям слушателей, ра­ зыгрываются и новые, тут же сочиняемые артистами. Традиционным здесь является не текст, а само актерское мастерство и склонность к импровизации. Очень многие шуточные сцены представлены в виде песен, в дру­ гих случаях песни включаются в разыгрываемый сюжет. Все песни, зву­ чащие в этом разделе, имеют название тулыглап эрыг "песня-представ­ ление" (пример 18). Каждое утро в дни праздника исполняется песня пробуждения медведя - холи эрыг "утренняя песня". Поет ее один из старейших участников праздника (или охотник, убивший медведя), который дол­ жен проснуться рано утром, пока все спят, и исполнить песню до расс­ вета (пример 19). Схема следования жанров в региональных традициях может ме­ няться. Так, в обрядах, наблюдаемых В.Н.Чернецовым (в основном, обс­ кие манси) [16, с.224-240, с.246-251], после блока эпических песен ис­ полнялись мужские и женские танцы, а танцы-представления духов че­ редовались с комическими сценками. По нашим сведениям, верхнесось- винские манси включают в сценарий второй и третьей ночей праздника песенные сюжеты о лесных духах Мис махум. Судя по комментарию информанта, это песни мифоэпического плана. По-видимому, речь идет о жанре, аналогичном северохантыйским песням медвежьего праздни­ ка миш ар. Представления сакрального плана обязательны здесь только для последней ночи праздника (это отмечал и Н.Гондатти [11, с.75]), где должны быть представлены две важнейшие фигуры мансийского пантеона - Отыр "Богатырь" (другое название - ЛуЬыц-хум "Всадник"), младший сын верховного бога, и Калтась, богиня-жизнедательница. В этой же традиции тулыглап пародийного характера исполняются не только между основными разделами обряда, но и являются прологом и эпилогом цикла. У обских манси при завершении обряда звучит также ялпыу эрыг священная песня", которую поют несколько мужчин; дети и женщины в это время не присутствуют. Несмотря на различия в локальных обрядовых традициях, можно говорить о существовании разнообразного по жанровым проявлениям музыкального пласта медвежьего праздника, который включает: свя­ щенные (эпические) песни у и эрыг, призывные песни касшил/касшан