Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

ритуальное распитие, пение обрядовых песен, посвященных божествам, угощение гостей. Гости не заставляют себя ждать, подъезжают друг за другом, привязывают своих коней к "изразцовым коновязям" (рраатай сэргэ), дружно устраиваются "вокруг золотого жбана" (алтан Лаба), и всегда, пока "лошади белые, как лебеди", будут пастись "на тучных со­ лончаковых пастбищах", пока потомки наши будут веселиться "в фа­ мильных своих стойбищах", все будет прекрасно. Да услышь нас, бог-творец Айа! Кумысные песни (сэгээ зугаа). У аларо-унгинских и тункинских бурят, относящихся в большинстве своем к хонгодорскому племени, бы­ тует старинный жанр протяжных песен, носящий название "сэгээ зу­ гаа". Слово "сэгээ(н)” (монг. цэгээ) означает кумыс, а "зугаа" - "беседа", "разговор", "пир", "увеселение". Но у хонгодоров это слово означает также и "песня". Кумысные песни исполнялись почтенными улусными стариками на различных общественных или семейных празднествах, в том числе в обрядах жертвоприношения различным родоплеменным божествам и ду­ хам-покровителям. По времени эти песнопения приурочивались к при­ ходу весны, началу доения кобылиц и приготовлению первого кумыса. В связи с этим устраивалось общественное празднество с жертвоприно­ шениями и ритуальным распитием первого кумыса. Кумыс же для всех тюрко-монгольских народов являлся священным жертвенным напитком, и в этом отношении хонгодорские кумысные песни функционально полностью совпадают с рассмотренным выше жанром ай дон дуун у эхирит-булагатов. Но, в отличие от последних, кумысная песня испол­ нялась певцом-солистом без хорового повтора. По своему вербальному содержанию песни этого жанра могут быть самыми разными: обрядо- во-ритуальными, свадебными, гостевыми, застольными и т.д. Приведем образец сэгээ зугаа "Ургахын Ьайхы узэЬэнхэни мани" ("Какое из рас­ тений самое красивое?”) (пример 9). Какое из растений самое красивое? Подснежник "ургуй" лучше всех. Кто же из родственников самый лучший? Сваты и сватья, надо полагать. По нашему мнению, западнобурятские протяжные сэгээ зугаа ку­ мысные песни и песни ай дон генетически имеют общее происхождение с классическими протяжными песнями монголов "айдзам" (или "айдан дуу").