Музыкальная культура Сибири. Кн. 1. Традиционная музыкальная культура народов Сибири, Т. 1-1997

диционные песни разных жанров - узун ырлар (протяжные песни), кыска ырлар (короткие песни), кожамыктар (припевки); горловое пение со многими его разновидностями - сыгыт, хоомей, каргьфаа, эзенги, борбан; развитую инструментальную музыку. Тува является одним из ярких и самобытных культурных центров Сибири, сохранивших много­ образие традиционного инструментария. Необходимо отметить, что объектом рассмотрения для историков, этнографов, музыковедов в разное время становились в основном лишь отдельно взятые инструменты тувинцев. Одним из самых ранних доку­ ментальных источников, доступных нам, являются китайские летописи в переводах русских синологов2, где упоминаются музыкальные инс­ трументы древнейших предков тюркских народов, населяющих Сая­ но-Алтайское нагорье. Своим необычайным разнообразием и широким распространением в быту традиционные музыкальные инструменты привлекали внимание и этнографов, историков, лингвистов, филологов-фольклористов, геогра- фов-путешественников, посещавших Туву в конце XIX - начале XX ве­ ка . В своих кратких обзорах и отчетах о поездке по Туве они дают бо­ лее или менее подробные описания внешнего вида многих народных музыкальных инструментов. Особый интерес вызывают высказывания этих ученых о народной музыке. Примечательным является замечание английского путешественника Д.Каррутерса, который услышал неповто­ римое своеобразие тувинской музыки: "Урянхайская (тувинская. - В.С.) музыка представляет собой интерес для исследователя-этнографа, так как является особенностью этого народа. ...Среди монголов нам никогда не приходилось слышать похожей на эту музыку"4. По поводу одного из уникальных способов музицирования, функционирующего на грани вокального и инструментального, А.В.Анохин писал: "Горловое пение тувинцев стоит вне всех устоявшихся теорий (курсив наш. - В.С.) и едва ли не составляет единственное явление в области вокального ис­ кусства"5. Самые ранние записи поэтических текстов традиционных народ­ ных песен, героических сказаний, сказок и текстов шаманских камла­ ний принадлежат видному тюркологу В.В.Радлову, известному учено- му-путешественнику Г.Н.Потанину и профессору Н.Ф.Катанову6. В советской этнографической литературе обращают на себя вни­ мание работы Л.П.Потапова7, С.И.Вайнштейна8 и В.П.Дьяконовой9, предметом изучения которых явились материальная и духовная культу­ ра тувинцев, в том числе религиозные обряды шаманства и ламаизма и