Сибирские огни, 2004, № 10

В этом плане суждения Б. Бедюрова выгодно отличаются хорошей доказательной исторической базой. Многочисленные тру­ ды историков, философов, этнографов, дея­ телей духовной культуры, глубоко и крити­ чески осмысленные, служат импульсом к интеллектуальному диалогу, к собственным размышлениям и умозаключениям. Его кар­ тина мира характеризуется многомернос­ тью, масштабностью представлений, интере­ сом к мировой истории, политике, культуре, свидетельствуя об активной и креативной позиции по отношению к миру и собствен­ ной личности. Как человек он не ставит под сомнение свой жизненный курс, доверяя истинности своего миропонимания, что, возможно, приводит к некоторой категорич­ ности суждений. Это определяет, в свою оче­ редь, четкость контуров его картины мира, отсутствие размытости и релятивности, а так­ же предельную эмоциональную нагружен- ность образов. Важнейшей составляющей любой кар­ тины мира является так называемая истори­ ческая память. Сложность этого вопроса определяется тем, что содержание истори­ ческой памяти во многом зависит от офици­ альной версии прошедшего, созданной со­ циальной системой. Достаточно привести в качестве примера роман Дж. Оруэлла «1984», вся трагедия в котором строится именно как трагедия постоянного и неуклон­ ного истребления памяти. Как свидетельству­ ют материалы книги «Слово об Алтае», та­ кой исторической амнезии у автора нет. Он, как никто другой, понимает необходимость в переосмыслении и новой интерпретации базисных фактов и феноменов большинства российских этнических культур, отстаивая идею такой культурной стратегии, которая позволяет интегрировать этническую куль­ туру в единое мировое культурное поле. Писатель последовательно убеждает нас в том, что в высшем смысле всякая культура, даже представленная малочисленным наро­ дом, не выше и не ниже культуры народа многомиллионного, что все культуры в этом смысле равноправны и рядоположены, и их оценка может сводиться только к тому, что они другие, разные. Этническая культура, по его глубокому убеждению, — это «почва», опора, потерять которую означает лишиться самоидентифи­ кации, но в то же время нарочитое самоза- мыкание, намеренная архаизация жизни, ксенофобия разных оттенков могут привес­ ти к выпадению из мирового сообщества. В этой связи актуально высказывание Н.С. Тру­ бецкого: «Каждая культура должна иметь, между прочим, две стороны: одну — обра­ щенную к конкретному этнографическому фундаменту, другую — обращенную к вер­ шинам духовной и умственной жизни. Для прочности и здоровья культуры необходи­ мо, во-первых, чтобы между этими двумя сторонами существовала органическая связь, а, во-вторых, чтобы каждая из этих сто­ рон действительно отвечала своему назна­ чению, т.е., чтобы сторона, обращенная к народным корням, соответствовала индиви­ дуальным чертам данного конкретного эт­ нографического фундамента, а сторона, об­ ращенная к духовным вершинам, по своему развитию соответствовала духовным потреб­ ностям избранных, выдающихся представи­ телей нации» [4, с. 126]. Картина мира Б. Бедюрова характери­ зуется предельной открытостью сознания, а этничность является тем невидимым под­ земным ключом, который питает и опреде­ ляет ее духовный масштаб. От микроисто­ рии и микропространства «малой родины» Б. Бедюров постепенно поднимается на мак­ роуровень «по мере осмысления более ши­ роких, не видимых глазом границ простран­ ства и истории всего народа» [5, с. 8 8 ]. Все это дает автору книги «Слово об Алтае» воз­ можность преодолеть рамки провинциаль­ ной замкнутости и выйти на уровень боль­ ших художественных и социальных обобще­ ний, что соответствует реалиям современ­ ности. 1. Гачев Г. Национальные образы мира. — М., 1988. 2. Жидков B.C., Соколов К.Б. Искусство и картина мира. — СПб., 2003. 3. Мазаева Т.А.. Национальная культура в системе современного гуманитарного знания // Реальность этноса. Этнонациональные аспекты модернизации образования. — СПб., 2003. 4. Трубецкой Н.С. К украинской проблеме // Русский узел евразийства. Восток в русской мысли. Сборник трудов евразийцев. — М., 1997. 5. Полосин B.C. Миф. Религия. Государство. Исследование политической мифологии. — М., 1999. Н.С. ГРЕБЕННИКОВА, Л.И. ТОЛСТЫХ (Горно-Алтайск) 208