Сибирские огни, 2004, № 10

КНИЖНАЯ ПОЛКА ЭТНИЧЕСКОЕ ВКАРТИНЕ МИРА Б. БЕДЮРОВА (Бедюров Б.Я. Слово об Алтае. Ч. II. История, фольклор и культура. — Гор­ но-Алтайск, ГУ книжное издательство «Юч-Сумер — Белуха» Республики Алтай, 2003.) Выход книги известного алтайского по­ эта и общественного деятеля Бронтоя Бедю- рова «Слово об Алтае» событие знаковое для современной культуры Алтая. Она написа­ на человеком, который сочетает в своем та­ ланте несколько ипостасей — историка, фи­ лософа, культуролога, социолога и этнокуль- туролога. Далеко не каждому дано суметь увидеть мир не раздробленным и дискрет­ ным, а в его целостности, слиянности и не­ раздельности. Б. Бедюрову, в силу его при­ родной одаренности, литературного и исто­ рического образования, широкого диапазо­ на интересов и энциклопедичное™ круго­ зора — это дано сполна, о чем свидетель­ ствует его книга. В нее включены выступле­ ния писателя разных лет, начиная с 1985 года, на съездах и пленумах Союза писателей РСФСР, многочисленные интервью, истори­ ческие эссе, размышления о судьбах духов­ ной культуры мира, России и Алтая. Книга написана человеком высокой ин­ теллектуальной и политической культуры, который аналитически воспринимает мир и имеет свой, неконъюнктурный, взгляд на со­ бытия современности. Б. Бедюров-поэт вы­ ступает в книге и как политик и идеолог, сто­ ронник идеологии сплочения и содружества культур. Он убежден, что каждая из нацио­ нальных, этнических культур является состав­ ляющей общенациональной культуры Рос­ сии, и находится во взаимодействии и посто­ янных контактах с другими культурами. Это способствует и их взаимному обогащению, и усилению этнической специфики. Б. Бедю­ ров относится к тем людям, которые, можно сказать, профессионально заняты формиро­ ванием, сохранением и развитием этничес­ кой, и общенациональной картины мира, и «Слово об Алтае» дает прекрасную возмож­ ность реконструировать его собственную картину мира. Термин «картина мира», которым оперируют философы, психологи и пред­ ставители других отраслей гуманитарного знания — это сложно структурированная целостность, включающая три главных ком­ понента — мировоззрение, мировосприя­ тие и мироощущение. Этот термин (world­ view) ввел Р. Редфилд в 50-е годы, указав, что это система представлений о мире в целом, о месте человека в нем и о вытекающих от­ сюда взаимоотношениях человека с действи­ тельностью. Словарь психологии определя­ ет этническую картину мира как «такой взгляд на Вселенную, который является характер­ ным для данного народа». Параметры «кар­ тины мира» определяются философами и психологами с самых разных точек зрения (К. Юнг, М. Вебер, О. Шпенглер, М. Хайдег­ гер, Э. Фромм), но все они сходятся в том, что наиболее исчерпывающей характерис­ тикой человека и общества является разде­ ляемая ими картина мира и что без нее было бы невозможным существование как чело­ века, так и общества. В разных научных шко­ лах и направлениях использовались различ­ ные термины для описания этого феномена: «опыт сознания» (И.М. Сеченов), «схема со­ знания» (И. Кант, Ж. Пиаже), «образ мира» (А.Н. Леонтьев, СД . Смирнов), «внутренний мир человека» (Б.Г. Ананьев), «структура субъективного опыта» (Е.Ю. Артемьева), «субъективная картина мира» (Дж. Брунер). Такие термины как «ментальность» и «пара­ дигма», широко используемые в настоящее время, есть в сущности лишь различные мо­ дификации понятия «картина мира». Именно структура картины мира и сво­ еобразие ее компонентов отличает каждый этнос от другого. В картине мира, по удач­ ному определению Г. Гачева, «отражается целостность национальной жизни: и приро­ да, и стихия и быт, и фольклор, и язык, и об­ разность поэзии, соотношение простран­ ства, времени и их координат: даль, ширь, верх, низ, откос, дорога и т.п. — т.е. выявляет­ ся как бы набор, основной фонд нацио­ нальных ценностей, ориентиров, символов, архетипов» [1, с. 87]. Таким образом, картина мира, однаж­ ды сформировавшись, служит в дальнейшем чем-то вроде координатной сетки, матрицы, которая определяет смысл и содержание лю­ 206