Пономаренко П.М., Отчий край - 2005

«6 марта в Народном Доме —литературный вечер. Чтение лекций, декламация, пение революционных песен. После окончания чтения игры в хоровод и музыка. Деревенская моло­ дежь осталась довольна». Подобная деятельность была характерной для всех деревенских ячеек того времени. Без комсомольцев, как и без коммунистов, в деревне не было бы ни антирелигиозного движения, ни новых обычаев, ни новых праздников, никаких вообще других свежих веяний. Где организовывалась ячейка комсомола, там слышались неслыханные раньше речи о старом и новом быте, грамотности, культуре. Вместо вечерок с пьянками, молодежь шла на «красные вечорки», вечера самодеятельности, спектакли и. т.д., устраиваемые ячейкой РКСМ. Вот, примерно, как выглядели эти» красные вечорки», или вечера самодеятельности. Сна­ чала беседа на злободневные темы о задачах комсомола, о новом быте, участии молодежи в советском строительстве или на какую-нибудь антирелигиозную тему «Есть ли бог», «Кто такой Христос» и другие. Потом самодеятельность: декламация, пение революционных песен, при чем, как правило, «Интернационала» и «Молодой гвардии». Материалы брали из журнала «Крестьянская молодежь», или из начавшей выходить уже в 1920 году уездной комсомольской газеты» Юный коммунар», а для декламации стихотворения Н.А. Некрасова. Подбор материалов был коллективным делом. Почти каждый комсомолец считал своим долгом разыскивать репертуар, представлять на обсуждение. Одной из форм работы комсомола среди крестьянской молодежи был созыв собраний и конференций беспартийной молодежи, на которых ячейка комсомола выступала как обще­ ственная сила, вокруг которой тесно сплачивались деревенские парни и девушки. В одной из тогдашних газет была такая заметка из села: «3 января проводилось общее собрание молодежи, которое прошло оживленно, участвовало около ста человек. После доклада о задачах комсомо­ ла в деревне было много вопросов и некоторые ребята высказывались. Собрание постановило вступление в комсомол считать необходимым, ибо только в комсомоле можно научиться обще­ ственной работе и улучшить сельское хозяйство». Там, где не было партийных ячеек, от ячейки РКСМ в большинстве исходили все куль­ турные начинания в деревне. Она принимала активное участие в работе изб-читален, органи­ зовывала пионерские отряды, создавала ячейки ОДН, МОПР, «Воинствущий безбожник», готовила спектакли и другие культурно-просветительные мероприятия. Без комсомольцев не обходился ни один субботник или воскресник, организуемый ячейкой РКП(б) или самой ячейкой комсомола. Вообще активность комсомольцев 20-х годов и сейчас признается «эталоном активности», которую не следует забывать современной молодежи. Но в первые годы при вступлении в комсомол возникали серьезные препятствия семей­ но-бытового порядка, религиозные предрассудки, темнота и невежество деревенской жизни выражаемые понятием» «старый быт». Во многих семьях отец укреплял свой авторитет по­ леном, оглоблей и даже обухом топора. Попробуй сын или дочь ослушаться родителей. А быть в комсомоле —это, значит, не верить в бога, не ходить в церковь, не соблюдать семейных и религиозных обрядов. Виданное ли это дело! Были случаи, когда отец, узнав, что сын или дочь комсомольцы, избивал их иногда до полусмерти. И, нередко, юноши и девушки тайно записывались в члены ячейки и всеми мерами скрывали это от родителей. В Спасском еще в декабре 1919 года возникла организация получившая название «Союз молодежи». В нее вступили и дети местных кулаков, и даже молодежь из буржуазных семей. Эта прослойка сразу же проявила активность в стремлении проникнуть в руководство союза. 2 февраля 1920 года в помещении школы (теперь в этом помещении находится зубоврачеб­ ный кабинет, лаборатории районной больницы) состоялось собрание молодежи всего села, на котором было объявлено о роспуске прежнего «союза» и организации ячейки Коммунистиче­ ского Союза Молодежи. Тут же была произведена запись желающих. Характерно, что многие