Проблемы человековедения, 1997

века как индивидуальной «ноосферы», определенно имеется смыс- ловой резонанс с тем понятием «биосферно-ноосферного» человека, Неклассического человека, который поднимается в своих мировоз- зрении, нравственности, инструментально-энергетической интел- лектуально-профессиональной вооруженности, ответственности до уровня, когда он становится способным взять на себя функцию гар- монизатора социоприродной эволюции, сопрягая ее с гармо- низирующими функциями гомеостазов Биосферы и Земли-Геи [Су- бетто, 1994, 1995, 1996, 1997[. Интересным является вывод, что «Зло» в людях, становясь как бы своеобразным механизмом бумеранга, бьет по здоровью его но- сителей. «Вот почему, - пишет Казначеев, продолжая предыдущую аргументацию, - люди злые, корыстные, ревнивые, обольщенные богатством, как Скупой рыцарь, люди, имеющие дефект своего но- осферного, холистического аспекта, по-видимому, через полевые взаимодействия сами организуют блокаду регенерации, и необходи- мый поток клеток (вспомним число 10 23 ) на каких-то уровнях за- тормаживается», что ускоряет у таких носителей злого начала про- цесс старения. Есть над чем подумать жадным и эгоизированным «субъектам мира сего». Данный вывод совпадает с изложенным выше об этическом интеллекте и с моими наблюдениями и обобщениями творческого долгожительства, корреспондируемого с «культурой ра- дости и счастья» как «культурой творчества» [Субетто, 1992, 1994]. Долгожительство всегда связано в своей доминанте с добром, с альт- руистическим отношением к жизни или отношением, в котором эго- истические и альтруистические начала по крайней мере сгармони- зированы. «Добро» лежит в онтологии мира и это есть онтологичес- кое оправдание Добра, восходящее к воззрениям Вл. Соловьева с его онтологией Любви. И.В.Гудовщикова [Corcordium, 1994], известный российский ученый в области библиотековедения и библио- графоведения, в ответе на вопрос «в чем высшее проявление ин- теллекта?» формирует важнейшую мысль: «Это - истинная доброта», подтверждающую высказанное о важности «онтологии добра» как принципа человековедения, как ядра «онтологии человека». • • • 327