Историческая энциклопедия Сибири II

ний, всегда были сезон, селения, в к-рых они жили вес­ ной, летом и осенью, облавливая рыболовные угодья и обходя охотничьи уч-ки. Традиц. средства транспорта —упряжное собако­ водство и оленеводство (зимой), в юж. р-нах —езда на лошадях. Летом развит водный транспорт. В XVIII—XIX вв. селения М. были небольшими, от 3 до 20 домов, в к-рых проживали от 10 до 90 чел. Ча­ ще всего они располагались по берегам рек, планиров­ ка была разбросанной. М. шили одежду из шкур зверей (зимнюю), ровду­ ги, кожи (демисезонную и обувь), сукна и хлопчатобум. тканей (летнюю). Муж. одежда —глухая, жен. —рас­ пашная. Традиц. типы одежды, обуви, голов, уборов, украшений сохранялись еще в 1950—60-х гг. Однако постепенно они вытесняются покупной одеждой и обу­ вью, особенно летняя и демисезонная, и гл. обр. муж. и молодеж, одежда и обувь. Дуально-фратриальное деление характерно для сев. М., но заключение браков по правилам дуальной экзога­ мии зафиксировано у всех групп М. в кон. XVIII—XIX в. Генеалог, группа кровных родственников, ведущая свое происхождение от одного предка, похожа на род, однако не имеет такого признака, как родовая экзогамия. Уже к XIX в. стала складываться территориально-соседская община. При этом семья стала осн. экон. и соц. едини­ цей у М. уже в XVIII в. Хотя в целом христианство было принято М. фор­ мально и они сохранили свою веру и обрядность, тем не менее оно отразилось на мировоззрении, обряднос­ ти, в быту М. При обращении в христианство М. были даны правосл. имена и русифицир. фамилии: к имени отца добавлялось окончание на -ев, -ов, -ин (Артанзей — Артанзеев, Кынлабаз —Кынлабазов и т. д.). В религ.-мифол. представлениях М. Вселенная де­ лится на 3 сферы: верх, (небесный), ср. (земной) и ниж. (подземный) миры. Верх, мир —сфера обитания деми­ урга Нуми-Торума. Нуми-Торум явился создателем и населения Земли —сначала 2 генераций богатырей, 1-я из к-рых была им уничтожена за неподобающее пове­ дение. Богатыри 2-й генерации со временем преврати­ лись в духов-покровителей сообществ людей, объеди­ ненных сознанием единства происхождения. Нуми-То­ рум создал и лесных великанов —менквов, и, наконец, людей. Жизнью людей управляет мл. сын Нуми-Тору­ ма —Мир-сусне-хум, выигравший конное состязание у своих братьев. На земле пребывают духи-покровители территор. групп и семей, лесные духи —менквы и мис- хумы. К существам нижнего мира относятся Куль-отыр и подчиненные ему духи болезней. Осн. обряды М. совершают в семейных святилищах, имеющихся практически в каждом доме, а также на по­ селковых культовых местах, где обычно расположены фигуры божеств более высокого ранга. Лит.: Чернецов В .Н . Представления о душе у обских угров / / ТИЭ. 1959. Т. 51; Соколова З .П . Социальная организация хантов и манси. Проблемы фратрии и рода. М., 1983; Гемуев И .Н ., Сага- лаев А. М . Религия народа манси. Культовые места XIX — начала XX в. Новосибирск, 1986; Гемуев И .Н . Мировоззрение манси: Дом и Космос. Новосибирск, 1990; Ромбандеева Е .И . История народа манси (вогулов) и его духовная культура. Сургут, 1993; Федоро­ ва Е . Г. Историко-этнографические очерки материальной культуры манси. СПб., 1994; Мифология манси. Новосибирск, 2001; Народы Западной Сибири: Ханты. Манси. Селькупы. Ненцы. Энцы. Нга­ насаны. Кеты. М., 2005. З.П. Соколова МАНСИЙСКИЙ ФОЛЬКЛОР Героич. песни, сказания (эрг-бтрыт йис потрыт, ляцхыт —букв, «песни о богатырях, древние рассказы, вести») повествуют о богатырях, их воен. походах, сражениях. Произведения этого жанра могут быть как стихотворными, так и прозаич. Древ, рассказы, предания (йис потрыт, или пёс потрыт), близкие им древ, вести (йис ляцхыт) — повествоват. жанры; в них рассказывается о встречах людей с духами или о реальных событиях, конкрет. лицах. Часть произведений — обряд., исполняются во время медвежьего праздника, остальные —это вос­ поминания о прошлом предков. Все описываемые события носят гиперболич. хар-р, поэтому приобретают фантаст, черты, как и образы героев. Сказки (мойтыт) делятся на священные (ялпыц мбйтыт) и несвященные (нас мойтыт). К первым относятся мифы-сказки о сотворении Вселенной (ма тэлум ялпыц мбйтыт) и этиологические (ма унтум ялпыц мбйтыт), повествующие о появлении живых существ, создании жизни на земле. Если несвященные сказки могли рассказывать все желающие, то священные, к-рые знали немногие, —только мужчины в отсутствие чужих людей, соблюдая ритуал. Самым популярным героем манс. сказок является богатырь Эква-Пыгрись. Песни (эргыт) делятся на призывные (кастыл эргыт), медвежьи (уй эргыт), сатир, (тулыглап эргыт), «личные», или «песни судьбы» (эргыт). Призыв, песни — обращения к духу-покровителю, каждая из них посвящается конкрет. духу и имеет свою мелодию. Медвежьи и сатир, также обрядовые, исполняются во время медвежьего праздника; но если первые носят сакральный хар-р, то последние относятся ко 2-й части обряда, отличающейся др. эмоц. настроем, к-рый В .Н . Чернецов определил как «веселую проделку», священный смех или рагосИа засга. В «личных» песнях поется о себе, окруж. мире, разных событиях; такую песню стремится сочинить каждый, она сохраняется и после смерти человека, как память о нем. К малым жанрам относятся загадки (амсит), пословицы и поговорки (ханисьтан латныт или ханисьтан потрыт), нравоучения и запреты (ялпыц хултуп или рбвталут хултуп), игровые считалки (ёнгил ловиньтапы т), сновидения (улм улмаяцкве или улм варуцкве).Собира­ тели и исследователи М. ф.: А. Регули, А. Алквист, Б. Мункачи, Б. Кальман, А. Каннисто, В.Н. Черне­ цов, А.Н. Баландин, М.П. Вахрушева, П.Е. Шешкин, Н.В. Лукина, Е.И. Ромбандеева и др. Лит.: Мипкасзг В. Уо§и1 пёркбкё 81 §уифетёпу I—IV. Вис1арез1:, 1892—1921; Чернецов В. Вогульские сказки: Сб. фольклора наро­ дов манси (вогулов) / Под ред. и с предисл. проф. В.Г. Богораз- Тана. Л ., 1935; Ка1тап В. СЬгез1отаПа уо^иНса. ВиЗарез!, 1980; Ромбандеева Е .И . История народа манси (вогулов) и его духовная культура. Сургут, 1993; Мифы, сказки, предания манси (вогулов) / Сост. Е.И. Ромбандеева. Новосибирск, 2005 (Памятники фолькло­ ра народов Сибири и Дальнего Востока; Т. 26). А. Зоркольцева МАНСИЙСКИЙ ЯЗЫК (устар. назв. — вогуль­ ский, самоназв. —манси). Принадлежит к обско-угор. ветви финно-угорских языков. В М. я. различаются долгие и краткие гласные, в системе согласных отсут­ ствуют аффрикаты; нет противопоставления по глухос­ ти-звонкости и твердости-мягкости; имеются сложные огубленные согласные [кв] (к°), [хв] (х°); согласный [в] (р) плоскощелинный; в серию носовых согласных вхо­ дят губно-губной [м] и 3 звука типа [н]: переднеязыч­ ный (п), как в рус. яз., средне- (п) и заднеязычный (д). М. я. —агглютинативный, с устойчивым порядком слов —субъект, объект, предикат; в нем нет предлогов, но есть послелоги, определение всегда стоит перед оп­ ределяемым, придаточное предложение перед главным. Кроме ед. и мн. ч., имеется также двойственное. Родит, и винит, падежей нет, им и именит, соответствует один осн.; имеется особый превратительный падеж (суффикс -г), оформляющий в осн. именную часть сказуемого (ср. рус. «он был солдатом»). Принадлежность выражается лично-притяжат. суффиксами, к-рые различаются по ли