Несказочная проза алтайцев. - 2011. (Т. 30)

ПРИМЕЧАНИЯ И КОММЕНТАРИИ 1. Jе р дш г б ÿ т к е н и (С о т в о р е н и е зем л и ). — Опубл.: [Радлов, 1866, с. 159— 166; Алтай кеп-куучындар, 1994, с. 225—232]. — Пер. Е.Е. Ямаевой, Н.Р. Ойнот- киновой. В тексте содержится контаминация: сюжет о сотворении мира двумя пти- цами-демиургами соединяется с сюжетом христианской легенды о сотворении человека. В результате адаптации сюжета к представлениям алтайцев в образах двух орнитоморфных демиургов прослеживаются черты, характерные для вер­ ховных божеств — Ульгена и Эрлика. Своеобразна трактовка функций некоторых персонажей буддийской мифо­ логии — покровителей людей: Май-Тере (Майдере), Мангды-Шире, Шал-Дьиме, Дьакпара, Бодо-Сюнкю. Здесь имёнем Май-Тере назван Майтрея — единствен­ ный бодхисаттва, признанный всеми направлениями буддизма, Мангды-Шире — бодхисаттва Манджушри, им я Шал-Дьиме можно соотнести с Шан-Ди, верхов­ ным божеством древнекитайской мифологии. 2 — Сен с у уды к т ÿбÿнö тÿжÿп, тоброк а лы п чык! (— Ты под воду спустись, зем ли принеси !) — здесь слово тоброк обозначает «горсть земли», «ил со дна океана». 3 — Раак... (Далеко...) — лит. ыраак. Эта же форма встречается и в других текстах, опубликованных в книге В.В. Радлова. 17 — ...тÿжÿрö от! {...спустившись, пройди!) — в записи В.В. Радлова, вероятно, ошибочно вместо от — «пройди» дано ат — «делать». 1 — ...один человек тоже лет а л, оба, обернувшись чёрным и гусями, л е ­ т а ли {...пир кижи паза у ч уп турган, эки лези кара кас по лы п у ч у п т ур­ ган) — в этом тексте землю со дна океана добывают два гуся, в других вари­ антах — Ульген и Эрлик (см. текст 2). 4 — ...на зем ле м а лен ь ки е кочки появились {...jердеги кичинек тöкöжöк п ÿдÿп парган) — неровный рельеф земли объясняется в мифах как результат деяний Эрлика. Этот мифологический мотив присутствует и в других вариантах (см. текст 3). 5 — Пусть на нём девять ветвей будет! {Поо тогус пудак ползы н!) — здесь просматривается мотив сотворения мирового дерева.