Фольклор юкагиров. - 2005. (Т. 25.)

рота Верхний тон в напеве нестабилен, нижний является главной опо­ рой. В метроритме заметно преобладает трехдольность. Напев Афанасия (31.2) имеет иную мелодико-ритмическую органи­ зацию, в основе которой лежит пятизвучное трехсегментное образование в диапазоне малой сексты. В отличие от предыдущего напева нижний тон здесь — субтерция к главной опоре ш. Обе мелодии ангемитонны. Данный пример в жанровом отношении уникален. Других образцов легенд с песенными вставками не обнаружено. Таким образом, на основе анализа опубликованных текстов и поле­ вых записей установлено существование нарратива с песенными вставка­ ми, в которых прямая речь персонажей «омузыкалена». Форма звукопо- дачи у одулов представляет собой пограничный тип интонирования меж­ ду говорением и собственно пением. У вадулов пение в сказке и легенде не отличается от песенной традиции. Мелодика речитативов в обеих тра­ дициях имеет формульный характер, при этом составляющие ее сегмен­ ты могут варьироваться. Ритмика тоже формульна, и в ее основе лежит ограниченный набор моделей. Композиционной единицей в песенных эпизодах сказок является строка Песенные эпизоды характерны и для нарративных жанров других сибирских этносов. Так, в эвенском сказании «Омчени» звучит 31 песен­ ный эпизод. Появление поющихся фрагментов регламентировано: «на грани, предшествующей, замыкающей или обрамляющей магический (вол­ шебный) акт» [30]. В восточно-эвенкийских нимтаканах «существуют устойчивые разделы текста, которые пропеваются исполнителями. Эти разделы указывают на магический, этикетный или военный характер дей­ ствий персонажей» [2, с 98]. Материалы по обрядовым формам интонационной культуры юкагиров крайне малочисленны и фрагментарны. Сведения о системе обрядового поведения и связанных с ним представлениях, равно как и сопутствующие обрядам формы музыкального выражения, относятся к сакральному пласту традиционной культуры и потому скупо приведены в собраниях исследователей. В данном разделе работы мы остановимся на характеристике тех моментов в обрядовой сфере юкагирского фольк­ лора, которые «омузыкалены» посредством пения или особых форм ин­ тонирования и могут быть описаны благодаря этнографическим источ­ никам и экспедиционным исследованиям (КФЭ 1987; ПМ Алексеева и Комракова; Материалы Шейкина, 1997; и др.). С этнографической точки зрения шаманство у юкагиров изучено очень слабо. Наиболее информативны описания камланий, осуществленные