Сибирские огни, 1937, № 4

Если ваши подвиги вспомню, Вы на меня не обижайтесь. Не по своей доброй воле, Но просьбе народа настойчивого Я вас беспокою, Сказку о вас Начинаю». Только после этого сказитель приступал к сказке. Он старался не пропустить ни одной строчки, ни одного слова. Закончив сказку, чорчокчй пел такую кон­ цовку: «Прославленный богатырь (имя рек), На золотом Алтае своем Мирно живите. Народом своим Справедливо управляйте. Иочыо мне, певцу, Вы не снитесь. Днем голову мою Мыслями о ваг; не беспокойте. Ничего плохого Для меня, певца, не делайте. Сказку, в народе слышанную, ■ Я людям пропел. Прадедами нашими Сказка сложена. Если к жизни вашей Что-нибудь прибавлено — Это наши деды прибавили. Я от себя ничего не прибавлял. Если из сказки слова выпали — В том отцы наши виноваты. ' v Я, певец, Ни одного слова Не выбросил. Белый скот ваш, От болезней охраняемый, Пусть сытым стоит. Народ ваш, Голода не знающий, Пусть спокойно живет». Т. Шаманы так напугали кочевников злым богом Эрликом, в жертву, которому раздирали живых лошадей, что на Алтае до революции редкий человек осмеливался произнести имя черного духа, «пьющего человеческую кровь». Грозного Эрлика боялись, трепетали перед ним. Но народ породил таких смельчаков, ко­ торые смелость свою сумели воплотить в художественных сказочных образах. Они соз­ дали образы богатырей, вступивших в борь- бу со злым богом и одержавших блестящую победу. > ' i 1 1 ■ Многие сказки — мечта народа о победе над силами природы. Русский Иван, которого в сказках называли дураком, но который ока­ зывался умнее «умных», летал на орле, вы­ кормленном им, и ездил на печи, явившейся примитивным, сказочным прообразом локомо­ тива. Герой одной из сибирских сказок Оме- ля Лелекоськой задолго до появления пер­ вых аэросаней сделал себе сани, которые «бенгали сами». Он же ездил к царю на печи и помял два полка царского войска. На об­ ратной дороге он пригласил к себе людей: «— Ну, ребятки, давай, садитесь на печь: теплее ехать! Кто табак курит, кто греется, кто дрова в печь валит». Один бедный московский мастер сделал де­ ревянного орла и «в четверо суток по всему белу свету облетал и со всех местов планы снял». Иван строил мосты и дворцы. Земля укра­ шалась его трудом. Богатырь ойротского эпоса Сартакпай про­ кладывал по Алтаю дороги. В одной из ска­ зок о нем говорится следующее:^ «Сартакпай снял с плеча свой железный лук, натянул тетиву и пустил литую из ме­ ди трехгранную стрелу. Гора Согонду-Ту на­ двое раскололась. Один кусок упал пониже Чемала, на нем вырос сосновый бор Бешпек. Другая половина Согонду-Ту до сих пор сто­ ит над Катунью. И до сих пор хвалят люди старика Сартакпая за то, что он провел стрелой дорогу прямую, как след стрелы». Сартакпай пытался осуществить мечту на­ рода — построить мост' через Катунь, по бурная река разметала камень его построй­ ки. Эта мечта могла быть осуществленной только в наше время, когда, трудовой народ стал хозяином. Тот же Сартакпай, чтобы ночь для него была светлой, поймал в тучах молнию и за­ жал ее в расщепленном стволе пихты. Не есть ли это древняя смутная мечта наро­ да об овладении энергией, которую позднее люди назвали электричеством? Народы Ойротии создали сказку о могучей птице Кап-Керэдэ, которая на своих крыльях выносит попавшего в беду человека из мрач­ ного ущелья в широкую долину. Это ничто иное, как тоже выражение мечты народа подняться на воздух и побеждать простран­ ства. В сказке «Юскузек» так воспевается пти­ ца Кап-Керэдэ, этот прообраз самолета. Он