Сибирские огни, 1937, № 4

Академик В. Радлов, занимавшийся за­ писью устного творчества Ойротии, придер­ живался такого мнения, что «чудные до­ лины Алтая слишком хороши для номадов, которые не умеют поднять богатство края»1. Зато алтайских баев и зайсанов, самых ди­ ких и самых зверских экснлоататоров, он изо­ бражал «благотоворителями» народа. ' «Богатый просит своего бедного соседа помочь ему в работе,—писал Радлов,—и бед­ ный помогает ему как только возможно. Бед­ ный приходит со всем своим семейством в юрту богатого, питается и одевается от вла­ дельца. Богатый дает бедному мясо и скот, бедный богатому — сено, хлеб»2. Известны политические взгляды другого исследователя Алтая Г. Н. Потанина. Отно­ шение Потанина к народам Алтая было в высшей степени великодержавным. В своей статье «Областнические тенденции в Сиби­ ри» (Томск, 1907 г.) он называл нацменов Сибири дикарями. Об отношении к алтайцам миссионера В. Вербицкого и говорить нечего. Отношение всех церковников к этому народу с предель­ ным цинизмом выразил их «пастырь» епис­ коп Томский, а позднее митрополит Москов­ ский — Макарий: «Алтай богат, народ глуп». Разве могли исследователи с такими взгля­ дами и с таким отношением к изучаемым ими народам увидеть, записать и опубликовать сказки, в которых была выражена вековая мечта трудящихся о свободной жизни без баев и зайсанов? Буржуазные исследователи во время сво­ их поездок по Алтаю останавливались не в бедных юртах пастухов, а в богатых стойби­ щах таких зайсанов, как Аргамай Кульджин. К баю или зайсану, хозяину стойбища, вла­ девшему не одной долиной, собиратель фоль­ клора обращался с вопросом, где ему найти сказителя, и хозяин посылал за своим при­ дворным певцом, исполнявшим обычно та­ кие сказания, которые уже прошли байскую «цензуру». Содержания этих сказок и были сообщены исследователями русскому читате­ лю. А те сказки, которые пелись охотника­ ми у ночных костров, пастухами в своих шалашах, т. е. сказки трудового народа Ал­ тая, до самого последнего времени русскому читателю не были известны. По словам молодых алтайских поэтов, не менее половины сказов такие, в которых рассказывается о борьбе бедных с богатыми 1 Цитирую по книге Л. Потапова — «Очерк истории Ойротии», Новосибирск, 1933 г., стр. 5. 2 Цитирую по той же книге Л. Потапова. или высмеиваются поработители—баи и зай- саны. Так, в одной детской сказве повествуется о мальчике Расту, который ростом был с козленка, носил шапку из двух беличьих шкурок. Лицо его было, кав луна, вруглое и светлое. Он знал несколько сильных слов, с помощью которых победил злого Ак-Каана (белого хана), победил знаменитого шаман» и посмеялся над ними. Хаи перед ним «дро­ жал, как мышь, зажатая в кулак. Ханша стояла, как большая лягушка». В свазке «Юскузев» (что означает—сиро- тинушва) Сиротинушка, приобретая бога­ тырскую силу, борется с самим Караты-Ка- ном, воплощением злобы и бесчеловечности,, и побеждает его. По совету своей умной же­ ны, Сиротинушка трижды одурачивает хана. В сказке «Аргачи и Кудюрчи» («Сиб. Огни> № 6, 1935 г.) бедняк Аргачи одурачивает то­ го же Караты-Кана и богача Кудюрчи, а по­ том, зная жадность бая, заставляет его лечь на костер и сжигает. В сказке «Башпарак» («Сиб. Огни» №4. 1935 г.) бедняк побеждает семиглавого «хо­ зяина гор» людоеда Дельбегена и уничтожа­ ет его сыновей. «Радостно стало народу Алтая, Что Дельбеген семиглавый погиб. Власть его кончилась над бедняками И слава о том, кто его победил, О Башпараке умном и хитром, Песней неслась по горам Алтая». На Алтае бытовали и бытуют сказки, в которых повествуется о чудовищном Алмысе. Вот краткое содержание одной из этих ска­ зов. «На Алтае жил' людоед Алмыс. Однажды он проглотил беднява и его жену. Остались три девушки-сиротки. Алмыс погнался за ними. После продолжительной погони и мно­ жества привлючений, лисица помогла девуш­ кам утопить Алмыса в море. «Позднее оказалось, что Алмыс выплыл » поселился в другом месте. Там он попреж- нему поедал людей. «Но вот одна из девушек родила сына. Мальчик быстро вырос и стал богатырем. Оа долго вел борьбу с Алмысом и, наконец, по­ бедил чудовище, — распорол людоеду живот. Из живота Алмыса вышел народ, поблагода­ рил богатыря и начал мирную, веселую жизнь». В сказке «Боролдой-Мерген» одним и» действующих лиц является тот же Алмыс