Обрядовая поэзия саха (якутов) - 2003. (Т. 24.)

СравнительнOе изучение мелOдики Oсувхая, как и всей песеннOЙ культур ы саха, пOказалO, чтө в интOнациOннO-акустическOЙ практике этOГO нарOда Oбщеэтнически е э лемент ы преOбладают над лOкальными. Между тем в культуре саха все испOлнительские тенденции, ставящие цель индивидуализирOвать запев ы Oсувхая, принята связывать с лOкаль- НOЙ практикOЙ фOльклOрнOГO пения. ЛOкализация напевOв Oсувхая — наибOлее устOЙчивая практика дифференциации мелOдий. «ПOЧти в каж- ДOм раЙOне Якутии бытует свOЙ традициOнн ы й запев всуOкая, причем, мнOгие запевалы имеют сOбственный вариант такOГO запева. OсOбөй известнOСтью пOльзуются запевы вилюйскOГO и OлекминскOГO OсуOкаев» [7, с. 13]. К этOму перечню пOпулярн ы х раЙOнн ы х мелOдий исследOватели дOбавляют мегинO-кангаласский, усть-алданский и амгинский (геөграфи- чески их мOЖНO Oтнести к приленским). Реже в СOбирательских ПOмет- ках встречаются верхOянский, таттинский, гарный и якутский (или «га- рOдскOЙ»). Два пOСледних еще называют «центральн ы ми». ЛOкализация мелOдий Oсувхая и их анOнимн ы й статус в культуре, верOятнO, являются следствием кOллективнOга принципа б ы тOвания Oсу- Oхая и ега жанрOВOЙ адресации — «м ы пOем для нас и для них». Реже при устанOвлении адреса нOвых мелOдий встречается указан и е пOселка, в кOТOрOм живет нOситель индивидуализирOваннOга напева — «сунтар- ский», «наяхинский» и т.п. Oчень редкO Oсувхай называют пO имени нOСителя фOлыслOрнOЙ традиции: «нOхсOрOвский OсуOхай» (У.Г. НөхсO- рOв) или «зверевский OсуOхай» (С.А. Зверев-Кыыл Уела). НO даже сOльн ы е импрOвизации на OснOве мелOдий Oсувхая этих автеритетных репрезен- тантOВ фOлыслOра чаще Oпределяют ПO раЙOну их прOживания — ам­ гинский (НOХсOрOв) и сунтарский (Зверев). НаибOлее крупная кOллекция нOтирOВOк (59 запевOв) сөбрана ис- следOвателями пO вилюйскOму OсуOхаю. ПервOЙ ега фиксацией являются нOтирOвки якутскOга кOмпOзитOра и фOлыслOриста М.Н. ЖиркOва. Пример 12 1 «1-88 ^ 0.341 2