Русский семейно-обрядовый фольклор Сибири и Дальнего Востока. - 2002. (Т. 22.)

Родители благословляли молодоженов иконами. На севере Республи­ ки Саха благословение новобрачн ы х сопровождалось короткой припев­ кой: «Сокол летит — Земля ютит. Благославляется сын у батюшки, Благославляется дочь у матушки ». Хор женщин исполнял песни с просьбой вс т ретить невестку — «в поле работницу, в доме домовницу, матери заменушку, князю молодому хозяюшку». В Западной Сибири и на Дальнем Востоке сохранились некоторые корильные песни о свекро­ ви (она в них — «горбатая», «сопливая», «сварливая»), но они исполня­ лись, по всей вероятности, в доме невесты', традиционная свадьба исклю­ чала возможность бранить родителей жениха или поезжан в его доме, здесь должн ы б ы ли звучать мажорн ы е песни и величания. В указанных регионах корильные пелись после венца, в нарушение традиции, для оживления последнего этапа свадебной игры. После встречи и благословения молодых все входили в избу и расса­ живались по закрепленным местам. Затем входили молод ы е и кланялись сначала в сторону икон, затем родителям, которые вновь благословляли их и сажали за стол в передний угол. Начиналось столование, до поры относительно свободное, если не считать обязательных в ряде районов приговоров дружки, которыми он приглашал к «началу стола», а затем к каждому обрядовому блюду. Столование прерывалось обрядом окручивания, но основн ы е гости и поезжане сидел и за столом. Окручивание — это обращение новобрач­ ной в статус женщин ы . Дружка, прочитав молитву, просил благословить молодую и свах на окручивание. Свахой молодой чаще б ы ла ее сестра, а свахой молодого его тетка или крестная. Шафера закр ы вали княгиню большой шалью от всех, держали перед ней зеркало, а свахи снимали с ее голов ы венчальн ы е ленты и начинали заплетать две косы: женихова сваха плела правую косу, а невестина — левую. Каждая старалась как можно дольше делать свое дело, памятуя народную мудрость — «Чья сваха раньше заплетет косу, тот раньше своего суженого умрет». Вся свадьба, и особенно последние ее дни, сопровождалась множеством при­ мет. Их часто связ ы вали со степенью самостоятельного голоса в семей­ ной жизни молодых, реже — определением пола первого ребенка: же­ нихова сваха вперед справлялась — «На первую ночку Бог даст сыноч­ ка». В зависимости от б ы тующих примет в разн ы х местах свахи стара­ лись либо ускорить свое дело, либо замедлить. Заплетенные кос ы укладывались особ ы м способом вокруг головы ото лба к затылку, на голову надевалась кичка — головной убор замуж­ ней женщин ы (иногда ее называли «шашмурой» (по Белослюдову)).