Русский календарно-обрядовый фольклор Сибири и Дальнего Востока: Песни. Заговоры. - 1997. (Т. 13).

Перед Пятром, пятым днем, Перед Пятром, пятым днем, Кукушка куковала, да, Кукушка куковала. Посля Петра, посля Петра, Петрова дня, Петрова дня, Не кукала, перестала, Не кукала, перестала. Перед Пятром пятым днем, Перед Пятром, пятым днем, Девка косу заплетала, Девка косу заплетала! Посля Петра, посля Петра, Петрова дня, Петрова дня, Заплятать перстала, да, Заплятать перестала... ЖНИВНЫЕ ОБРЯДЫ И ПЕСНИ Ответственная пора уборки урожая сопровождалась целым рядом обрядовых действий. Перед началом жатвы сибирские крестьяне сре­ зали несколько колосков и затыкали их за пояс, приговаривая: "Как соломка гибка, так бы и моя спина была гибка"1. Совершая подобные действия, они надеялись без болезни, без усталости собрать выращен­ ный урожай в срок и без потерь. К окончанию жатвы тоже были приурочены обряды с магическими заклятиями-приговорами, с помощью которых жницы пытались воз­ вратить утраченную силу себе и земле. Для этого катались по сжатому полю или кувыркались через голову со словами: "Жнивка, жнивка, от­ дай мою силу на пест, на колотило, на молотило, на кривое веретено". Повсеместно бытовал обычай оставлять на поле клочок несжатого хлеба "на бородку" какому-либо существу (козлу) или мифической лич­ ности (Николе, Илье, Богу и др.). Эти последние колосья связывали узлом, наклоняли к земле, определенным образом перевязывали травой и говорили: "Миколе на бородку, дабы святой угодник на будущий год не оставил послать урожай”2. Окончание жатвы завершалось "отжинным или девичьим салома- том" (угощение, обрядовая еда, якобы способствующая будущему до­ статку). 1Виноградов Г.С. Материалы для народного календаря русского старожилого насе­ ления Сибири. — Иркутск, 1918. — С. 27. ^Зобнин Ф. Из года в год: Описание круговорота крестьянской жизни в слободе Усть- Ницынской (Тюменского округа) / / Живая старина. — СПб, 1894. — Вып. 1 — С. 56.