Русский календарно-обрядовый фольклор Сибири и Дальнего Востока: Песни. Заговоры. - 1997. (Т. 13).

М аскированные на М асленице. Чикой, 1960-е годы. Переснял Ф.Ф. Болонев. основные производственные процессы аграрного года5. Все действия имели обрядовый магический смысл и, по представлениям древних славян, должны были благотворно повлиять на будущий урожай, на круглогодовой достаток крестьянской семьи Мы находим в этих дей­ ствиях отголосок новогодней обрядности, ибо новый год на Руси до XIV в. отмечали 1 марта. Также в русской Масленице мы усматриваем ритуалы скотоводческих праздников6. Центральным в масленичной обрядности является обряд проводов Масленицы. Его архаичная часть с ярко выраженным языческим древ­ нерусским колоритом и символами зафиксирована именно в Сибири7. В этой обрядности использовалось все ветхое, древнее, ненужное и наиболее ранние изобретения человека (сани, лодка-долбленка и другие предметы, бывшие когда-то неотъемлемыми принадлежностями похо­ ронного обряда8). 5Сабурова Л.М. О картографировании материальной культуры русского населения Сибири / / Проблемы картографирования в языкознании и этнографии. — Л., 1974. — С. 232. 6Еол.онев Ф.Ф. Народный календарь.. — С. 106,114—116. 7Макаренко АА. Сибирский народный календарь в этнографическом отношении. — СПб, 1913. — С. 140—149; Городцов П.А. Праздники и обряды крестьян Тюменского уезда / / Ежегодник Тобольского губернского музея — Тобольск, 1916. — Вып. 26. — С 15—29; Арефьев B.C. Образцы народной словесности. Приметы гаданья, колдовство, наговоры, суе­ верия / / Изв. ВСОРГО. — Иркутск, 1901 — Т. 32, № 1/2. — С. 137—139; Широков А. Си­ бирский карнавал / / Маяк. — СПб, 1844. — № 17. — С. 51. Ч^м.: Анучин Д.Н. Сани, ладья и кони как принадлежности похоронного обряда: Археолого-этнографический этюд. — М, 1890.